2019年城規(guī)《相關(guān)知識(shí)》知識(shí)點(diǎn)：社會(huì)控制、社會(huì)變遷

社會(huì)控制

1 )社會(huì)控制的涵義

凡是利用任何社會(huì)或文化的工具，對(duì)個(gè)人或集體行為進(jìn)行約束，使其依附于社會(huì)傳統(tǒng) 的行為模式，以促進(jìn)社會(huì)或群體的調(diào)整和發(fā)展的，都可以叫作社會(huì)控制。社會(huì)控制最基本 的形式可以說(shuō)是建立在個(gè)人對(duì)社會(huì)規(guī)范和角色期待，認(rèn)為是正當(dāng)?shù)男袨闃?biāo)準(zhǔn)的承諾上，不然人們就不會(huì)依附于這些行為模式，就會(huì)進(jìn)行反抗。因此，大部分的社會(huì)控制現(xiàn)象可以認(rèn) 為是人們通過(guò)社會(huì)化，把社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀內(nèi)化而變成了人們自覺(jué)行為的結(jié)果，又稱自我 控制。

2)社會(huì)控制的類型和方式

社會(huì)控制可以是積極的，也可能是消極的，但不論是積極的還是消極的，都可能表現(xiàn) 為比較形式化的和不怎么形式化的兩種類型。所謂形式化的社會(huì)控制，包括那些為了處理人們的行為而產(chǎn)生的諸如權(quán)威系統(tǒng)、法律、條例、規(guī)程等。這些都是比較正規(guī)的、比較形式化的。其中積極獎(jiǎng)勵(lì)的如獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)金、獎(jiǎng)?wù)碌龋麡O懲罰的如判處死刑、坐牢、流放等。社會(huì)中有組織的宗教活動(dòng)，也表現(xiàn)出作為形式化的控制系統(tǒng)。非形式化的社會(huì)控制，其表現(xiàn)往往是人們不自覺(jué)、不怎么定型 的行為。例如公共輿論和時(shí)尚，它們雖然流行很快，但卻不是那么正規(guī)，人們往往以表?yè)P(yáng) 或嘲笑等方式進(jìn)行傳播。

(3)社會(huì)變遷

1 )社會(huì)變遷的含義

社會(huì)現(xiàn)象的變動(dòng)是廣闊而復(fù)雜的。這里論述的，則是把社會(huì)變動(dòng)的現(xiàn)象中，一些對(duì)人們社會(huì)生活起到重大影響的、屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的變動(dòng)現(xiàn)象，作為社會(huì)變遷的內(nèi)容。因此，所謂社會(huì)的變遷，是指在一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的任何社會(huì)制度或人們社會(huì) 角色式變動(dòng)的過(guò)程。

2)社會(huì)變遷的幾種理論

①歷史循環(huán)論

我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的陰陽(yáng)五行家鄒衍(約公元前305 -公元前240)認(rèn)為歷史的發(fā)展、變 遷是按著"五德終始"和"五德轉(zhuǎn)移"的。意大利唯心主義哲學(xué)家維科(Giovanni Battista Vico，1668 -1744年)認(rèn)為人創(chuàng)造歷史，因而也能正確地認(rèn)識(shí)歷史，找出歷史的規(guī)律性， 使之成為一門"新科學(xué)"，認(rèn)為上帝并不直接影響歷史事件的進(jìn)展。但另一方面，維科又 把歷史看作是循環(huán)的過(guò)程，認(rèn)為世界各個(gè)民族都有要經(jīng)過(guò)三個(gè)歷史階段，即：神的統(tǒng)治 (神靈時(shí)代)、貴族統(tǒng)治(英雄時(shí)代)、人民統(tǒng)治(凡人時(shí)代，即資本主義時(shí)代)。維科把 人民統(tǒng)治的時(shí)代看作歷史發(fā)展的頂峰，并主張社會(huì)經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段后，又回到起點(diǎn)，循環(huán) 不已。德國(guó)唯心主義哲學(xué)家、史學(xué)家施本格勒(Oswald Spengler， 1880 - 1936年)認(rèn)為歷 史是各自獨(dú)立的文化形態(tài)循環(huán)交替的過(guò)程，任何文化都是一個(gè)相對(duì)自主和自明的系統(tǒng)，每 一文化都有它自己的形態(tài)，并有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，就像生物有機(jī)體一樣，都要經(jīng)過(guò)青年期、 壯年期，以至衰老滅亡，文明是最后的階段。英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比(Arnold Toynbee)提 出"社會(huì)和自然環(huán)境的壓力"論。這種壓力過(guò)小時(shí)，一個(gè)民族的文化呈現(xiàn)衰微或停留在邊緣地帶上，當(dāng)有足夠的社會(huì)和自然環(huán)境壓力，但壓力不足以壓倒這個(gè)民族時(shí)，文化就能 得到空前的發(fā)展，從而就能進(jìn)入文明時(shí)代。美國(guó)社會(huì)學(xué)者素羅金( P. Sorokin， 18891968年)提出文化類型變遷的理論。

他說(shuō)文化主要有兩種類型：一種是感覺(jué)文化( Sensate Cultures) ，這種文化強(qiáng)調(diào)建立在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的重要性的價(jià)值上;另一種是觀念文化 (Ideational Cultures) ，重視精神和形而上學(xué)的價(jià)值。兩種文化是兩個(gè)極端。以上一些歷史 循環(huán)論思想，都是只從表面現(xiàn)象，形而上學(xué)地看問(wèn)題，他們看不到歷史曲折和迂回運(yùn)動(dòng)的 實(shí)質(zhì)。有些論點(diǎn)的提出者，更看不到社會(huì)歷史發(fā)展的必然性。

②社會(huì)進(jìn)化論

社會(huì)進(jìn)化論來(lái)源于生物進(jìn)化論。早期的社會(huì)進(jìn)化論者有三個(gè)基本假定： a.相信變遷 是一個(gè)積累的過(guò)程; b.變遷增加了社會(huì)的文化和分化，增加了復(fù)雜'性： c.變遷提高了人們的適應(yīng)力，因之激發(fā)了進(jìn)步。西方社會(huì)學(xué)者對(duì)前兩個(gè)假定一般是同意的，對(duì)第三個(gè)假定 則持懷疑態(tài)度。早期的學(xué)者總相信社會(huì)是沿著一定的進(jìn)化階梯前進(jìn)的。每一階梯都比前一 個(gè)階梯高，社會(huì)是筆直的前進(jìn)的。摩爾根(Lewis H. Morgan)認(rèn)為變遷就是從蒙昧到野 蠻再到文明;斯賓賽認(rèn)為人類從軍事宗教社會(huì)走向工業(yè)社會(huì);孔德則認(rèn)為社會(huì)組織從神學(xué) 階段走向科學(xué)階段。這些說(shuō)法既抽象也不太科學(xué)，不太確切。但杜爾凱姆( Emile Durkheim)的理論，認(rèn)為社會(huì)變遷從社會(huì)的凝聚力來(lái)看，則是從機(jī)械團(tuán)結(jié)(如像原始民 族社會(huì)那樣)發(fā)展到有機(jī)團(tuán)結(jié)(如像當(dāng)前的工業(yè)社會(huì)那樣) ，技術(shù)進(jìn)步了，團(tuán)結(jié)力反而減 弱了。德國(guó)早期社會(huì)學(xué)者滕尼斯(Ferdinand Tonnies)的理論，認(rèn)為社會(huì)是從社區(qū)型向社 會(huì)社團(tuán)型社會(huì)發(fā)展。這些說(shuō)法，似為廣大社會(huì)學(xué)界所接受。

③社會(huì)均衡論

均衡論的思想是西方社會(huì)學(xué)理論中結(jié)構(gòu)功能主義的理論。這一派學(xué)說(shuō)的思想認(rèn)為每一 個(gè)社會(huì)如果能夠持久，必須能夠提供五種最基本的需要，也就是能夠發(fā)揮五種功能： a. 成員的交替延續(xù); b.成員的社會(huì)化; c.生產(chǎn)和分配及服務(wù)的功能; d.維護(hù)社會(huì)秩序; e.提供社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)的目的與機(jī)會(huì)。家庭能夠發(fā)揮第一種功能，教育系統(tǒng)能夠起到滿足 第二種社會(huì)團(tuán)體的功能。社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)，由互相關(guān)系的部分或機(jī)構(gòu)組成，并互相整合協(xié) 調(diào)。社會(huì)基本上是整合的，而且永遠(yuǎn)是朝向均衡的狀態(tài)運(yùn)行操作。均衡是社會(huì)體系運(yùn)行的 最終目標(biāo)。在均衡的狀態(tài)里，社會(huì)體系是和諧而無(wú)沖突的。體系內(nèi)的變遷是緩慢而有秩序 的。功能學(xué)派理論認(rèn)定，不論社會(huì)如何變遷，其最終目標(biāo)總是朝向?qū)で缶鉅顟B(tài)。因此， 變遷可以說(shuō)是一種對(duì)社會(huì)體系的調(diào)整。這種調(diào)整，局部而緩慢，無(wú)損于整個(gè)社會(huì)體系的整 合與均衡。在社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)，任何一個(gè)部門所發(fā)生的變遷都會(huì)造成整體的失調(diào)，在這種情況 下，任何其他部門亦必有所變遷以適應(yīng)此失調(diào)現(xiàn)象，因此要引導(dǎo)社會(huì)重新朝向社會(huì)整合與 均衡。社會(huì)均衡論思想在20世紀(jì)40 -50年代，在西方社會(huì)學(xué)界很為盛行，這也是當(dāng)時(shí)資 本主義社會(huì)一時(shí)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的反映。但社會(huì)均衡論思想反對(duì)社會(huì)進(jìn)步、革命、革新，所以它 在社會(huì)變遷的諸理論中，是趨向保守的，逐漸遭到不少的批評(píng)，為此也就逐漸消沉下去。

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