自考《馬克思主義哲學(xué)原理》常考題型匯編集

　　一、什么是哲學(xué)?

　　答：第一，哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。

　　第二，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　二、哲學(xué)基本問題?轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　答：哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，亦即精神與物質(zhì)的關(guān)系。

　　內(nèi)容包括兩個方面：第一、思維與存在，或精神與物質(zhì)何者為第一性，即何者為世界的本原，何者為本原所派生。(如何回答其內(nèi)容的第一方面，即如何回答物質(zhì)和意識哪個是第一性的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅持物質(zhì)第一性、意識第二性的，是唯物主義哲學(xué);凡認(rèn)為世界的本原是意識，堅持意識第一性、物質(zhì)第二性的是唯心主義哲學(xué)。)

　　第二、思維與存在，或精神與物質(zhì)之間有無同一性，即思維、精神能否正確認(rèn)識存在、物質(zhì)。(也就是思維能否認(rèn)識存在，現(xiàn)實(shí)世界是否可知的問題。如何回答此問題，即是否承認(rèn)思維和存在的同一性，是否承認(rèn)世界的可性，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡承認(rèn)思維和存在具有同一性，認(rèn)為世界是可知的，是可知論;反之，不承認(rèn)思維和存在具有同一性，認(rèn)為世界是不可知的，是不可知論。)

　　三、哲學(xué)的基本派別及其形態(tài)?

　　答：第一，哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義兩個基本派別。認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，堅持物質(zhì)第一性、意識第二性、物質(zhì)決定意識的哲學(xué)，是唯物主義;認(rèn)為世界的本原是意識，堅持意識第一性、物質(zhì)第二性、意識決定物質(zhì)的哲學(xué)，是唯心主義。

　　第二，唯物主義在長期歷史發(fā)展過程中主要經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義有兩種基本形式，主觀唯心主義和客觀唯心主義。

　　四、什么是辯證法與形而上學(xué)?

　　答：第一，辯證法是全面地，聯(lián)系地看問題、看世界，發(fā)展、變化地看問題、看世界，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力。

　　第二，形而上學(xué)是片面地，孤立地看問題、看世界，靜止地、不變地看問題、看世界，否認(rèn)矛盾的存在和作用、事物有變化也只是量的變化、變化也只是由外力引起。

　　五、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。

　　答：馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué);是無產(chǎn)階級世界觀和方法論的科學(xué)理論體系;它同舊哲學(xué)有著根本的區(qū)別;它的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命變革。

　　第一、從研究的對象及哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系方面來說，它是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，從而真正地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系。

　　第二、從哲學(xué)內(nèi)容上說，它在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來，把唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來的完備的理論體制……

　　第三、從哲學(xué)的階級屬性和社會作用上說，它是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，它在實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)到了科學(xué)性和革命性的內(nèi)在統(tǒng)一。

　　綜上所述，馬克思主義哲學(xué)在諸多方面實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革，同舊哲學(xué)有著根本區(qū)別，成為自有哲學(xué)以來最科學(xué)的世界觀和方法論體系，是當(dāng)今時代精神的精華。

　　六、馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

　　答：馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，二者之間既有區(qū)別又相聯(lián)系的辨證統(tǒng)一關(guān)系。

　　二者的區(qū)別在于：具體科學(xué)研究的對象是物質(zhì)世界某一領(lǐng)域、方面或?qū)哟蔚木唧w規(guī)律，因而其理論具有個別性和特殊性;馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的最一般規(guī)律為研究對象。

　　二者的聯(lián)系是：馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有具體科學(xué)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展;具體科學(xué)的研究以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論。

　　用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”和否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)對具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的“取消論”都是錯誤的。

　　七、物質(zhì)、運(yùn)動和靜止的概念。

　　答：1.物質(zhì)定義：舊唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)：第一，古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀。古代樸素唯物主義認(rèn)為，世界上的萬事萬物都是由一種或某幾種具體的“原初物質(zhì)”構(gòu)成的，“原初物質(zhì)”是世界的本原。

　　第二，近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。近代形而上學(xué)唯物主義將物質(zhì)歸結(jié)為原子，而原子則是構(gòu)成宇宙大廈的“宇宙之磚”，從而把原子的個性說成是一切物質(zhì)的特性。

　　列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

　　2.運(yùn)動定義：運(yùn)動是標(biāo)志著一切事物變化及其過程的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)應(yīng)有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。

　　3.靜止定義：靜止是指物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊形態(tài)(1 、相對于某種相對靜止的參照物;2 、相對于質(zhì)變;3 、相對于特定的運(yùn)動形式)。

　　八、物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系。

　　答：物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的：第一，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，世界上沒有脫離運(yùn)動的物質(zhì)，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運(yùn)動著，運(yùn)動是絕對的、無條件的、永恒的。

　　第二，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動離不開物質(zhì)，世界上沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動，任何形式的運(yùn)動，都有它的物質(zhì)主體。

　　第三，離開物質(zhì)講運(yùn)動，否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動的主休，是唯心主義;離開運(yùn)動講物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學(xué)。

　　九、運(yùn)動與靜止的關(guān)系。

　　答：運(yùn)動和靜止是辯證的統(tǒng)一關(guān)系：第一、運(yùn)動是絕對的，永恒的，無條件的;靜止是相對的，暫時的，有條件的。

　　第二，運(yùn)動和靜止相互依存，沒有運(yùn)動就無所謂靜止;沒有靜止也無所謂運(yùn)動。

　　第三，運(yùn)動和靜止相互滲透，絕對運(yùn)動中包含著相對靜止，相對靜止中包含著絕對運(yùn)動，任何事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

　　十、意識的起源與本質(zhì)。

　　答：意識的起源：第一，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，意識是社會勞動的產(chǎn)物。

　　意識的本質(zhì)：辯證唯物主義關(guān)于意識本質(zhì)的看法，可以概括為兩個互相聯(lián)系的基本觀點(diǎn)，即從意識的基礎(chǔ)上講：意識是人腦的機(jī)能;從意識的內(nèi)容上講：意識是對客觀存在的主觀映象。意識是第二性的，是被物質(zhì)所決定的。

　　十一、意識的能動作用及其表現(xiàn)及條件。

　　答：1.意識的能動作用即意識對物質(zhì)的反作用，亦即主觀能動性，是指意識能動地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且自覺地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，反作用于客觀事物。

　　2.意識的能動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，意識活動具有主動性和創(chuàng)造性。第二，意識活動具有目的性和計劃性。第三，意識活動對人體生理活動有重要影響作用。第四，意識能通過指導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。

　　3.發(fā)揮意識能動作用的條件：第一，認(rèn)識和尊重客觀事物的規(guī)律，是正確和充分發(fā)揮意識能動作用的前提。

　　第二，必須把正確的思想付諸實(shí)際，物質(zhì)的世界必須用物質(zhì)的力量來改造。具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段是發(fā)揮意識能動作用的重要條件。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　第三，正視并處理好事物和環(huán)境的關(guān)系，才能使意識的能動作用得到有效發(fā)揮。

　　十二、解放思想與實(shí)事求是的定義及其之間的關(guān)系。

　　答：1.解放思想就是在馬克思主義指導(dǎo)下，打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。實(shí)事求是，是指一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切按客觀規(guī)律辦事。

　　2.解放思想與實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：解放思想是實(shí)事求是的前提條件;實(shí)事求是是解放思想的客觀基礎(chǔ)。總之，實(shí)事求是必須以解放思想為前提，解放思想必須以實(shí)事求是為基礎(chǔ)，兩者相互依賴，相互促進(jìn)，缺一不可，兩者是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實(shí)踐。(P25 )

　　十三、唯物辯證法的總特征、聯(lián)系和發(fā)展的定義以及發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

　　答：1.聯(lián)系和發(fā)展是唯特辯證法的總特征。

　　2.聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。發(fā)展從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進(jìn)運(yùn)動，即由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的運(yùn)動;從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝;從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。

　　3.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物喪失了存在的必然性，失去了生命力和發(fā)展前途，因而必然被新事物所代替。

　　第二，新事物優(yōu)越于舊事物。新事物否定了舊事物中腐朽過時的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容。

　　第三，在社會領(lǐng)域中，新事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

　　十四、質(zhì)、度、量的定義以及質(zhì)變和量變的概念及其關(guān)系。

　　答：1.質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)存規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在不直接同一。質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度，度是指事物保持自己的質(zhì)的量的界限。

　　2.量變即事物量的變化，是事物在原有的質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。

　　3.質(zhì)變和量變是辯證的關(guān)系：第一，二者的區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種不同狀態(tài)。

　　第二，兩者相聯(lián)系：量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　(1 )、量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系的。一方面，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備;另一方面，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

　　(2 )、量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在量變過程中包含著部分質(zhì)變，它又區(qū)分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情況;另一方面，在質(zhì)變過程中，具有量的擴(kuò)張。

　　十五、什么是肯定和否定方面、辯證的否定觀及其意義。

　　答：1.肯定方面是事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面。

　　否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。

　　2.辯證否定觀：第一，辯證的否定是指事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果。

　　第二，辯證的否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。

　　第三，辯證的否定又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

　　新事物對舊事物的否定并不是簡單的拋棄，而是“揚(yáng)棄”。所謂“揚(yáng)棄”也就是既克服又保留，既批判又繼承，在克服舊事物消極因素的基礎(chǔ)上，保留有些礙于新事物發(fā)展的積極因素。

　　3.現(xiàn)實(shí)意義：第一，對歷史遺產(chǎn)應(yīng)該批判地繼承，正確的態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”，批判地繼承。全盤的否定是復(fù)古主義;全盤肯定歷史文化遺產(chǎn)是虛無主義。我們既反對復(fù)古主義，又反對虛無主義。

　　第二，對外國文化應(yīng)該有選擇地吸收，正確的態(tài)度是吸取先進(jìn)的，拒絕落后的，有選擇的引進(jìn)。一切照搬外國，主張“全盤西化”，是崇洋媚外，一概拒絕外國，孤芳自賞是盲目排外。我們既反對崇洋媚外，又反對盲目排外。

　　十六、矛盾同一性與斗爭性及其相互關(guān)系。

　　答：1.矛盾的同一性是指矛盾又方相互聯(lián)系和相互吸引的性質(zhì)和趨勢，包括兩個方面的涵義：第一，矛盾雙方相互依存，因一定條件共處于一個統(tǒng)一體中;第二，矛盾雙方相互滲透和相對立面轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互對立和相互排斥的性質(zhì)和趨勢。

　　2. 矛盾的同一性與矛盾的斗爭性是辯證的關(guān)系。第一，二者的區(qū)別：同一性是有條件的，相對的;矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。第二，二者的聯(lián)系是：(1 )、相互聯(lián)結(jié)，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性;(2 )、相互包含：同一中有斗爭，斗爭中有同一。

　　十七、矛盾普遍性與特殊性及其相互關(guān)系。

　　答：1.矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中無處不在，并貫穿每一事物發(fā)展過程的始終無時不有。矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質(zhì)，即矛盾的共性。矛盾的特殊性是指矛盾的差別和個性，(具體表現(xiàn)在：第一、不同事物的矛盾及發(fā)展階段的特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。第三、矛盾解決形式的特殊性。)

　　2.矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。

　　第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。

　　第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別、相對絕對的關(guān)系，共性只是包括個性中共同的、本質(zhì)的東西，個性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，是共性包括不了的，個性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。

　　第三，矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

　　十八、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

　　答：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律，即事物的矛盾運(yùn)動揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。

　　第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。

　　第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法。

　　十九、哲學(xué)范疇與具體科學(xué)范疇的關(guān)系以及原因和結(jié)果、必然性和偶然性、現(xiàn)實(shí)性和可能性、形式和內(nèi)容以及現(xiàn)象和本質(zhì)的定義。

　　答：1.哲學(xué)范疇與具體科學(xué)范疇是辯證的統(tǒng)一。第一，二者聯(lián)系：都是對事物本質(zhì)的反映。第二，二者區(qū)別：抽象程度和適用范圍不同。

　　2.定義：原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象;結(jié)果是指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。

　　必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中人事科規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢;偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中非必定發(fā)生的不確定的趨勢。

　　現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)實(shí)存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合;可能性是指事物依據(jù)其內(nèi)在根據(jù)和外在條件有可能轉(zhuǎn)化為其事物的種種趨勢，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。

　　內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和;形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

　　現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系;本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。

　　二十、什么是實(shí)踐和實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用以及意義。

　　答：1.實(shí)踐是人類能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。(自覺能動性、客觀物質(zhì)性和社會歷史性三個特點(diǎn)。表現(xiàn)為：生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三個基本形式。)

　　2.實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用：第一，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。第二，實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具;實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，從而推動了認(rèn)識的發(fā)展。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識的目的，正確認(rèn)識世界是為了有效改造世界。

　　3.意義：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。

　　二十一、什么是認(rèn)識主體與客體以及其關(guān)系。

　　答：1.認(rèn)識的主體是處于一定社會條件和社會關(guān)系之中，從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人。認(rèn)識的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象，進(jìn)入人的實(shí)踐領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即人的實(shí)踐和認(rèn)識的對象。

　　2.認(rèn)識主體和客體的關(guān)系主要有：第一，二者之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系。

　　第二，二者是改造和被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識的基礎(chǔ)。

　　第三，客體對主體的利益關(guān)系，即價值關(guān)系。

　　第四，人作為審美主體對審美客體的欣賞、感受和體驗(yàn)關(guān)系，即審美關(guān)系。

　　二十二、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的定義、特點(diǎn)和形式以及其相互關(guān)系。

　　答：1.感性認(rèn)識是人們關(guān)于事物的現(xiàn)象，事物的各個片面和事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識。特點(diǎn)直接性和形象性。包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識發(fā)展的低級階段。

　　理性認(rèn)識是人們關(guān)于事物的本質(zhì)，事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。特點(diǎn)是間接性和抽象性。包括概念、判斷和推理三種形式，是認(rèn)識發(fā)展的高級階段。

　　2.感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

　　第一，二者是相互聯(lián)系的：一方面，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物論;另一方面，感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。

　　第二，二者是相互滲透的。一方面，感性認(rèn)識中包含著理性因素;另一方面，理性認(rèn)識中也滲透著感性因素。

　　二十三、絕對真理與相對真理及其相互關(guān)系。

　　答：1.絕對真理是指真理的客觀性和無限性，真理的絕對性亦稱絕對真理。

　　它包括兩方面的含義：其一，任何真理都包含有不依賴于主體、不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，，因而是絕對的;其二，每一真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近，不斷發(fā)展的真理會越來越全面、深刻地反映客觀實(shí)際，不斷達(dá)到新的廣度和深度。這也是無條件的，絕對的。

　　相對真理是指真理的相對性，有兩方面的含義：其一，從認(rèn)識的廣度來說，任何真理都只是對無畏發(fā)展著的客觀世界的一部分，一個方面的認(rèn)識;其二，從認(rèn)識的深度來說，任何真理都只是對客觀事物及其規(guī)律的一定程度，一定層次的正確認(rèn)識，帶有近似的性質(zhì)，不可能窮盡客觀事物。

　　2.絕對真理與相對真理是對立辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

　　第一，兩者是對立的，絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩種不同性質(zhì)。

　　第二，兩者是統(tǒng)一的。其一，是指絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)，相互滲透;其二，是指相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化，每一真理都是人類認(rèn)識從相對走向絕對的無窮轉(zhuǎn)化過程中的環(huán)節(jié)。

　　第三，兩者是相互聯(lián)系的，不可分割的。

　　二十四、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　答：原理：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是指：只有實(shí)踐才能作為檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否，即是否為真理的標(biāo)準(zhǔn)，除此之外再無其他標(biāo)準(zhǔn)。

　　唯一性：實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。從真理的本性來看，真理是主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際相符合。所謂檢驗(yàn)真理，實(shí)質(zhì)上就是判定主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度如何。從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是連接主觀與客觀的橋梁。

　　簡單地說，認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，如果實(shí)踐成功，得到了預(yù)想的結(jié)果，說明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識是正確的，是真理，否則就是謬誤。

　　辨證統(tǒng)一性：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性與相對性的統(tǒng)一，確定性與不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性或確定性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和可靠性，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并且實(shí)踐最終一定能鑒別認(rèn)識是否具有真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性或不確定性實(shí)質(zhì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的過程性、局限性，即實(shí)踐是具體的和歷史的。(P65 )

　　二十五、物質(zhì)資料生產(chǎn)活動是人類最基本的實(shí)踐活動。(P67-68)

　　答：1 是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)(物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人和人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ))

　　2 是一些社會活動的前提

　　3 活動中主體與客體及其相互作用構(gòu)成了人類社會及其歷史，歷史不過是追求著自己目的的活動而已。

　　4 是人類最基本的實(shí)踐活動

　　二十六、國體與政體的概念及其關(guān)系。

　　答：1.國體是指社會各階級在國家中的地位。政體是指政治階級采取何種方式來實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治，國家政權(quán)的組織形式。

　　2.國體與政體是辯證的關(guān)系。國體是國家的階級內(nèi)容，政體是階級統(tǒng)治的具體形式，所以國體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系。國體決定政體，政體為國體服務(wù)。政體對國體的性質(zhì)起著重要的保證作用。

　　二十七、社會存在與社會意識和社會存在對社會意識的決定性以及社會意識的相對獨(dú)立性。

　　答：1.社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和，它包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、自然環(huán)境和人口因素三個基本方面。

　　社會意識是指各種社會精神現(xiàn)象的總和。

　　2.社會存在決定社會意識。

　　第一，社會意識的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會存在的發(fā)展變化。

　　第二，社會意識的內(nèi)容，無論其具體形式和水平如何，也都是對社會存在的反映。

　　第三，社會意識中的階級屬性是對社會存在中階級關(guān)系的反映。

　　3.社會意識的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：第一，社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。

　　第二，社會意識的發(fā)展水平和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。

　　第三，社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。

　　第四，各種形式的社會意識之間相互作用、相互影響。

　　第五，社會意識對社會存在具有巨大的反作用。

　　二十八、精神生產(chǎn)及其相對獨(dú)立性。

　　答：1.精神生產(chǎn)是指政治法律思想、道德、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)和宗教等社會意識形式的生產(chǎn)。

　　2.精神生產(chǎn)有自己的相對獨(dú)立性：第一，精神生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)一樣，是相對獨(dú)立的生產(chǎn)活動和生產(chǎn)部門。

　　第二，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展具有不完全同步性和不平衡性。

　　第三，精神生產(chǎn)有不同于物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律和過程。

　　二十九。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量。

　　答：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個社會關(guān)系的基本面貌，決定歷史發(fā)展的進(jìn)程。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，而社會基本矛盾運(yùn)動又是以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終原因的。

　　第二，生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。生產(chǎn)力的發(fā)展水平及其滿足社會需要的程度，既是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，也是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。

　　第三，“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”具有重要的理論意義和實(shí)踐意義：第一，它符合社會主義本質(zhì)的要求，更符合中國生產(chǎn)力發(fā)展不平衡、總體水平低這一條基本國情，體現(xiàn)了黨的實(shí)事求是的思想路線。

　　第二，它為我們解放思想、排除干擾，專心致志、堅定不移地以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展提供了強(qiáng)大思想武器。

　　三十、人民群眾是歷史創(chuàng)造者。

　　答：1.人民群眾作為歷史唯物主義的一個重要范疇，是指推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和。

　　2.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在歷史發(fā)展中起推動作用。主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

　　第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。一方面，人民群眾為科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家們提供創(chuàng)造社會精神財富的物質(zhì)條件和經(jīng)驗(yàn)材料;另一方面，也直接創(chuàng)造社會精神財富。

　　第三，人民群眾是社會變革的決定力量。

　　三十一、生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力。

　　答：1.生產(chǎn)力是人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)際能力，由勞動對象、勞動資料和勞動者三個實(shí)體性要素構(gòu)成。

　　生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系。

　　2.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式;生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

　　生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況則促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展;反之則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

　　生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是活潑易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相對穩(wěn)定的，因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動，如此循環(huán)往復(fù)，推動著生產(chǎn)方式從低級向高級的不斷發(fā)展。

　　三十二、上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

　　答：1.在社會形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。

　　2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，決定上層建筑的性質(zhì)，決定上層建筑的變革。

　　3.上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)表現(xiàn)為：第一，從服務(wù)的形式上看，上層建筑是通過對社會生活各個方面和領(lǐng)域的控制和調(diào)節(jié)來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。

　　第二，從服務(wù)的內(nèi)容上看，上層建筑一方面要保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面要消滅和排斥異已的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。

　　第三，從服務(wù)的性質(zhì)上看，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用在整個社會發(fā)展中所起作用的性質(zhì)，最終取決于其所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。

　　三十三、社會進(jìn)步的概念及其表現(xiàn)。

　　答：1.社會進(jìn)步是指社會由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動，包括社會形態(tài)的更替，社會經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活的進(jìn)化與變革。(概念)

　　2.社會進(jìn)步表現(xiàn)在：第一，社會的前進(jìn)與發(fā)展。包括兩種形式，即社會的質(zhì)變和量變。社會的質(zhì)變即革命，社會的量變即改革。

　　第二，社會進(jìn)步也表現(xiàn)于同一社會形態(tài)內(nèi)部的改革與調(diào)整中。由于社會基本矛盾的推動，同一社會形態(tài)內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，主動或被動地也會進(jìn)行一定的改革與調(diào)整，從而或多或少地推動生產(chǎn)力的發(fā)展和整個社會生活的進(jìn)步，即社會物質(zhì)文明、制度文明、精神文明和人本身的全面進(jìn)步與發(fā)展。(表現(xiàn))

　　三十四、人的自然屬性與社會屬性及其關(guān)系和人的本質(zhì)。

　　答：1.人的自然屬性是指人的肉體存在及其特性。人的社會屬性是指在實(shí)踐活動中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。

　　2.人的自然屬性與社會屬性同為人本身固有的屬性，是相互滲透、互為前提、不可分割的。一方面，社會屬性離不開自然屬性。因?yàn)樽匀粚傩允侨祟惔嬖诘幕A(chǔ)，社會屬性是以自然屬性為前提的。另一方面，自然屬性離不開社會屬性。因?yàn)槿说淖匀粚傩圆煌趧游锬欠N純粹的自然屬性，而是滲透著社會屬性的自然屬性。

　　3.人的本質(zhì)不是單個人所因有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。

　　人的本質(zhì)是由人的社會屬性決定的。離開了人的社會聯(lián)系與社會實(shí)踐，就沒有現(xiàn)實(shí)的、具體的人。

　　三十五、個人價值與社會價值及其關(guān)系。

　　答：1.人的社會價值是指個人通過自己的實(shí)踐活動為滿足社會或他人的物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡單地說就是個人對社會的貢獻(xiàn)大小。

　　人的個人價值是指在社會生活和社會活動中，社會對人個和個人對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，簡單地說就是社會對個人的滿足程度的高低。(定義)

　　2.人的價值是個人價值與社會價值的統(tǒng)一，簡單地說就是貢獻(xiàn)和滿足的統(tǒng)一。二者是不可分割的。這要求我們：一方面，社會應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，使個人的合理需要得到滿足;另一方面，個人也必須努力對社會盡義務(wù)、擔(dān)責(zé)任，盡可能地為社會多做貢獻(xiàn)。我們主張社會價值與個人價值的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。只講對社會的貢獻(xiàn)而不講個人合理需要的滿足，或只講個人需要的滿足而不肯為社會貢獻(xiàn)，都是對人的價值的片面理解。(關(guān)系)

　　3.自我價值同社會價值除了相統(tǒng)一、相一致的一面之外，也有不一致、相沖突的一面。我國目前正處于并將長期處于社會主義初級階段，一方面，社會主義的優(yōu)越制度為個人價值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了舊社會所無可比擬的條件和可能;另一方面，初級階級相對落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會主義制度還不能為個人價值的實(shí)現(xiàn)提供充分的保證。這就要求我們把為社會做奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)放在第一位，特別是當(dāng)自我價值同社會價值發(fā)矛盾時，尤其提倡個人價值自覺地服從社會價值，有時甚至還要犧牲個人價值，去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會價值。

　　三十四、共產(chǎn)主義的含義。

　　答：在馬克思主義理論中，共產(chǎn)主義這一概念主要有三個含義：第一，它可以指由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義的理論或思想體系，即共產(chǎn)主義理論。

　　第二，它可以指出共產(chǎn)主義理論所揭示的最合理、最美好的社會制度或社會形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會。

　　第三，它可以指以建立共產(chǎn)主義社會制度為最終目標(biāo)的社會運(yùn)動，即共產(chǎn)主義實(shí)踐。

　　三十五、自由是人類對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造，是人類社會發(fā)展的必然趨勢與過程。

　　答：1.必然王國是指人們對自然界與社會的必然性尚未認(rèn)識和掌握，因而人的活動和行為不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態(tài)。自由王國是指人們認(rèn)識和掌握了自然界與社會的必然性和規(guī)律，使自已成了自然界和社會的主人，從自然界和社會領(lǐng)域的盲目力量的支配和奴役下解放出來，從而能自覺地創(chuàng)造自己的歷史的狀態(tài)。

　　2.自由與必然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，在必然王國中，人是被支配、受奴役的，是沒有自由的;另一方面，人們要想獲得自由又離不開必然，真正的自由并不是隨心所欲，而是對必然性的認(rèn)識和客觀世界的改造。在自由和必然的關(guān)系問題上，只承認(rèn)必然，否認(rèn)自由，必定陷入“宿命論”;夸大自由，否認(rèn)因果性和客觀必然性，必定陷入唯意志論。

　　3.自由與必然的辯證關(guān)系不僅表現(xiàn)為二者是既相區(qū)別，又相聯(lián)系的辯證統(tǒng)一，而且表現(xiàn)為從必然王國向自由王國飛躍的歷史過程上。無論是在自然領(lǐng)域，還是在社會領(lǐng)域，自由都不是為所欲為，而是意味著通過實(shí)踐駕馭客觀必然性，從而對客觀世界所實(shí)行的改造。(自由是人類對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。自由是人類社會發(fā)展的必然趨勢和過程)

·2010年10月自學(xué)考試成績查詢時間及方式匯總

·2011年各地1、4月自學(xué)考試報名匯總

更多信息請訪問：自學(xué)考試頻道    自學(xué)考試論壇    自學(xué)考試博客