2014年自考《中國文學(xué)概論》重點(diǎn)筆記:中國文化的倫理類型

更新時(shí)間：2013-12-09 13:27:15 來源：|0

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摘要任何一種文化類型的形成都有其特定的自然地理環(huán)境、特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。

　　第十五章中國文化的類型和特點(diǎn)

　　第一節(jié) 中國文化的倫理類型

　　1、任何一種文化類型的形成都有其特定的自然地理環(huán)境、特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。

　　2、中國文化形成的三條件是：半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局和宗法與專制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。在這個(gè)相互影響相互制約的環(huán)境下形成的穩(wěn)定的生存系統(tǒng)和與之相應(yīng)的倫理型的中國傳統(tǒng)文化。

　　3、德性文化，是指中國傳統(tǒng)文化重德，以德攝智的文化。智性文化是相對于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲學(xué)基礎(chǔ)上的文化。

　　4、中國文化的倫理型特色表現(xiàn)在：把人倫的觀念，貫徹到天地萬物之中。

　　5、中國文化的倫理型特征，主要源于中國古代社會(huì)宗法制度的完善及其影響的長期存在。宗法制度下的血親意識有的轉(zhuǎn)化為法律條文，主要是形成宗法式的倫理道德，長久地左右著人們的社會(huì)心理和行為規(guī)范。

　　6、倫理道德學(xué)說是中華學(xué)術(shù)的首要重心。

　　7、中國倫理型文化的積極作用表現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)道德面前人人平等，鼓勵(lì)人人都加強(qiáng)道德修養(yǎng);

　　對包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求;此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵(lì)人們自覺地維護(hù)正義，忠于國家民族，保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用是：它將倫理關(guān)系凝固化，絕對化，在一定程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。

　　8、孟子主張“人皆可以堯舜”，王陽明說“滿街都是圣人”，都是肯定凡夫俗子可以通過首先修養(yǎng)達(dá)到最高境界。

　　第二節(jié) 中國文化的特點(diǎn)

　　1、中國文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強(qiáng)大的生命力和凝聚力;二是重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化;四是尊君重民相反相成的政治文化;五是擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念;六是重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向;七是經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。

　　2、中國文化的生命力表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等方面。同化力的典型是佛教文化傳入中國并中國化。融合力是指中國文化是以漢文化為基礎(chǔ)并吸收了境內(nèi)各民族、各地區(qū)的文化形成的中華文化。

　　3、中國文化的凝聚力具體表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。

　　4、中國文化的同化力和融合力，是其無與倫比的生命延續(xù)力的內(nèi)在基礎(chǔ)。

　　5、中國文化是一種農(nóng)業(yè)文化，其整個(gè)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)方面和支配力量是在自然經(jīng)濟(jì)軌道上運(yùn)行的農(nóng)業(yè)。

　　6、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河、長江哺育的中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件，簡單的生產(chǎn)勞動(dòng)能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn)：一是重農(nóng)尚農(nóng)的社會(huì)共識;二是重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神;三是安土樂天的生活情趣;四是包含循環(huán)與恒久意識的變易觀念。

　　7 、宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會(huì)解體極不充分，而且由于此后自然經(jīng)濟(jì)長期延續(xù)。

　　8、與集權(quán)主義相伴生的另一影響深遠(yuǎn)的政治意識是民本主義。

　　9、民本主義，即民為邦本的思想，它是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的必然產(chǎn)物，尊君和重民相反而又相成，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。

　　10、絕對尊君論是由法家提出來的。

　　11、民本主義同君主專制主義的關(guān)系是雙重的，一方面，民本主義與極端形態(tài)的暴政和絕對君權(quán)論是對立的;另一方面民本主義又和君主專制主義的一般形態(tài)相互補(bǔ)充，構(gòu)成所謂明君論。

　　12、從西周開始的疑天思潮以及敬德保民的思想觀念，對以后中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

　　13、對于鬼神的看法，儒家既有理性的一面，也有實(shí)用的一面，道家否定有人格、有意志的神。

　　中國文化在春秋戰(zhàn)國以后的發(fā)展，堅(jiān)持無神論觀點(diǎn)的不僅有科學(xué)家、思想家，還有文學(xué)家和歷史學(xué)家，可以說形成了一種無神論的文化傳統(tǒng)。

　　14、孟子認(rèn)為，道德四個(gè)善端是：惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心，是非之心，并由此引伸出仁、義、禮、智四種道德品質(zhì)。

　　15、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向，對中國文化的影響是深遠(yuǎn)的，表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，只有身份較低的人才去學(xué)習(xí)自然科學(xué);表現(xiàn)在中國科技領(lǐng)域是導(dǎo)致中國科技的落后。

　　16、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)是指中國文化長期以儒家經(jīng)學(xué)為主流，有著一以貫之的傳統(tǒng)，形成了獨(dú)自的特色。

　　17、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國文化的影響表現(xiàn)在：一是儒家思想對中國文化各方面的廣泛滲透;二是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國宗教的發(fā)展的影響;三是在經(jīng)學(xué)的影響下，科學(xué)未能充分獨(dú)立，影響了科學(xué)的發(fā)展。

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