二十世紀(jì)二三十年代中國鄉(xiāng)村建設(shè)實驗與啟示

30年代的全國鄉(xiāng)村建設(shè)討論會

包括梁漱溟、晏陽初等各地鄉(xiāng)建團體負(fù)責(zé)人

【摘要】二十世紀(jì)二三十年代，中國的一批有識之士，深入鄉(xiāng)村，身體力行，以自己的學(xué)識與智慧投身于鄉(xiāng)村建設(shè)實驗運動，積極探索中國鄉(xiāng)村發(fā)展之路。其經(jīng)驗和做法對今天的中國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)有著積極的借鑒作用。本文簡要介紹了陶行知、梁漱溟、晏陽初在鄉(xiāng)村建設(shè)運動中的主要觀點和做法，總結(jié)歸納其特征及對當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展的經(jīng)驗借鑒。

【關(guān)鍵詞】中國鄉(xiāng)村建設(shè)實驗;啟示;教育

20 世紀(jì)二三十年代的中國大地上，曾經(jīng)掀起過一場全國性的、持續(xù)時間長達(dá)十幾年的鄉(xiāng)村建設(shè)運動。據(jù)當(dāng)時的南京國民政府實業(yè)部的統(tǒng)計，至1934 年，全國從事鄉(xiāng)村建設(shè)運動的團體和機構(gòu)達(dá)600 多個，在各地設(shè)立的實驗區(qū)超過1000 處，其中比較著名的有陶行知的曉莊實驗、梁漱溟的鄒平實驗、晏陽初的定縣實驗、黃炎培的昆山實驗、盧作孚的北碚實驗、閻錫山的山西村制改革實驗、江蘇省立教育學(xué)院的無錫實驗等。江蘇的曉莊(南京)、無錫、昆山等地都是當(dāng)時鄉(xiāng)村建設(shè)實驗的重要基地。鑒于許多早期文獻(xiàn)資料的缺失，本文僅以陶行知、梁漱溟、晏陽初的實驗為例，從中探求那場鄉(xiāng)村建設(shè)實驗運動的特征及其對當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的啟示。

1、陶行知的曉莊實驗

陶行知是我國偉大的人民教育家。1914 年，陶行知以總分第一名的成績畢業(yè)于金陵大學(xué)，后赴美留學(xué)。在哥倫比亞大學(xué)，陶行知師從杜威、孟祿、克伯屈等美國教育家研究教育。他在深入研究西方教育思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國國情，提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”等一系列教育理論?；貒?，他積極投身于平民教育，尤其重視農(nóng)村的教育，主張通過教育農(nóng)民，實現(xiàn)社會的良性改造。

陶行知認(rèn)為，中國以農(nóng)立國，農(nóng)村人口占全國總?cè)丝诎俜种司攀?。在他看來，要改造社會，必須改造鄉(xiāng)村，而欲改造鄉(xiāng)村，則必須對鄉(xiāng)村教育進行改造。他甚至認(rèn)為，“中國的根本問題，便是中國鄉(xiāng)村教育之根本改造”。他多次強調(diào)，“教育就是社會改造，教師就是社會改造的領(lǐng)導(dǎo)者”。他把鄉(xiāng)村學(xué)?？醋魇歉脑爨l(xiāng)村生活的中心，把鄉(xiāng)村教師看作是改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。

為了實現(xiàn)通過鄉(xiāng)村教育的改造達(dá)到鄉(xiāng)村社會的改造并最終實現(xiàn)整個中國社會的改造的目的，陶行知開始了他的曉莊實驗，并試圖通過這個實驗，“為中國一百萬個鄉(xiāng)村創(chuàng)造一個新生命，叫中國一個個的鄉(xiāng)村都有充分的新生命，合起來造成‘中華民國’的偉大的新生命”。

曉莊實驗是從改造鄉(xiāng)村教育入手的，所以曉莊實驗鄉(xiāng)村師范的創(chuàng)辦，就是要培養(yǎng)能夠改造鄉(xiāng)村社會的老師，即具有健康的體魄、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣、改造社會的精神的鄉(xiāng)村教師，再通過他們?nèi)?chuàng)辦更多的鄉(xiāng)村學(xué)校，去改造更多的鄉(xiāng)村社會。為此，該校以生活教育理論為指導(dǎo)，開設(shè)了五門教學(xué)做課程，即中心學(xué)?；顒咏虒W(xué)做、中心學(xué)校行政教學(xué)做、分任院務(wù)教學(xué)做、征服天然環(huán)境教學(xué)做、改造社會環(huán)境教學(xué)做，以使學(xué)生在教學(xué)做的過程中學(xué)會辦學(xué)、學(xué)會教學(xué)、學(xué)會認(rèn)識社會和改造社會。

除了校本部，該校還陸續(xù)創(chuàng)辦了八所中心小學(xué)，它們也是曉莊學(xué)校的有機組成部分。這些中心小學(xué)既是鄉(xiāng)村實際生活的中心，也是師范生學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的中心，更是改造社會的中心。曉莊師生很形象地將校本部稱為“后方”，將中心小學(xué)稱為“前方”，“前方”的實驗中所發(fā)現(xiàn)的問題，反饋到“后方”，雙方共同研究解決問題的方法和途徑，再回到“前方”去實踐和驗證。

為了使師生能夠盡快了解鄉(xiāng)村并消除與農(nóng)民之間的隔膜，他們制定了“會朋友去”的制度，要求師生定期深入到鄉(xiāng)村和農(nóng)民之中去，了解農(nóng)民的生活和疾苦，和農(nóng)民交朋友，為改造鄉(xiāng)村生活做準(zhǔn)備。

此外，曉莊學(xué)校還通過開辦民眾學(xué)校、民眾夜校，對農(nóng)民進行識字掃盲和科普教育;通過創(chuàng)辦鄉(xiāng)村醫(yī)院，以推進鄉(xiāng)村衛(wèi)生運動;通過創(chuàng)辦中心茶園，開辟健康娛樂場所來改變民風(fēng)民俗;通過創(chuàng)辦信用合作社，幫助農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn);通過創(chuàng)建農(nóng)業(yè)科學(xué)館，以推廣良種，宣傳科學(xué)種田;通過成立聯(lián)村自衛(wèi)團來禁煙禁賭，強化社會治安;通過舉辦農(nóng)民娛樂會、聯(lián)村運動會、農(nóng)民演講會等豐富多彩的活動，使學(xué)校和鄉(xiāng)村社會融為一體;通過成立聯(lián)村救火會、曉莊武術(shù)會、鄉(xiāng)村藝術(shù)館、中心木匠店、石印工廠、曉莊商店、農(nóng)民圖書館等，以改變鄉(xiāng)村的實際生活。

所有這些活動都由曉莊師生親力親為。也正是這一切，使曉莊學(xué)校成了燕子磯一帶的中心，成了名副其實的“改造中國鄉(xiāng)村的試驗機關(guān)”，也真實體現(xiàn)了陶行知試圖通過鄉(xiāng)村教育的改造來實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的改造的理想。

陶行知的曉莊實驗，產(chǎn)生了巨大的社會影響，很多有識之士在其感召之下投身于鄉(xiāng)村建設(shè)實驗運動。

2、梁漱溟的鄒平實驗

梁漱溟是中國著名的思想家、教育家、社會活動家和國學(xué)大師，也是鄉(xiāng)村建設(shè)實驗運動的發(fā)起人之一。

1928 年春，梁漱溟訪問了陶行知的曉莊師范學(xué)校，受到啟發(fā)，積極推動鄉(xiāng)村建設(shè)實驗運動;1928 年夏，梁漱溟任廣東政治分會建設(shè)委員會主席，提出請辦鄉(xiāng)治講習(xí)所建議案及試辦計劃大綱;9 月，發(fā)表《請辦鄉(xiāng)治講習(xí)所建議書》，并為廣東地方警衛(wèi)隊編練委員會講演鄉(xiāng)治問題。1929 年2 月，梁漱溟在考察了江蘇、河北、山西等地的村政實驗后，赴河南輝縣參與籌辦村治學(xué)院并親任教務(wù)長;6 月，主編《村治》并發(fā)表“主編本刊之自白”、“中國民族自救運動之最后覺悟”等文;11 月，發(fā)表“山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院設(shè)立旨趣及辦法概要”。1931 年1 月，赴山東鄒平籌辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，任研究部主任、院長，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運動。1937 年3 月，編寫出版了《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書。

梁漱溟認(rèn)為，中國問題的根源不在他處，而在“文化失調(diào)”，解決之道不是向西方學(xué)習(xí)，而是“認(rèn)取自家精神，尋求自家的路走”。由于中國自古以來就是以農(nóng)立國，故欲求中國問題之解決，必走鄉(xiāng)村建設(shè)之路，即振興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)之路。他特別強調(diào)：“鄉(xiāng)村建設(shè)，實非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個中國社會之建設(shè)”，他將鄉(xiāng)村建設(shè)提高到建國的高度來認(rèn)識，而這種建設(shè)絕非是對鄉(xiāng)村消極的救濟，而是要“積極地創(chuàng)造新文化”，并為中國“重建一新社會組織構(gòu)造”。

按照他的理論構(gòu)想加之對各地鄉(xiāng)建運動考察的經(jīng)驗所得，他在山東鄒平開始了他的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗。在山東省政府的支持下，在鄒平縣成立了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，研究院由鄉(xiāng)村建設(shè)研究部、鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練部和鄉(xiāng)村建設(shè)實驗區(qū)組成，分別承擔(dān)鄉(xiāng)建理論研究、鄉(xiāng)建干部培訓(xùn)和鄉(xiāng)建實驗推廣工作。其實驗大體包括以下三方面內(nèi)容。

第一，設(shè)置鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)并通過這種形式培養(yǎng)鄉(xiāng)民的治習(xí)慣，訓(xùn)練鄉(xiāng)民對團體生活和公共事務(wù)的注意力和活動力，全面提高鄉(xiāng)民的整體素質(zhì)。鄉(xiāng)學(xué)就其實質(zhì)而言，是一個政治、經(jīng)濟與教化合一的地方自治組織，也即梁漱溟所說的“新社會組織構(gòu)造”，它“是完成中國社會改造，完成中國新文化建設(shè)的一個機關(guān)”，承擔(dān)著鄉(xiāng)村建設(shè)的具體任務(wù)。村學(xué)的主要工作，一為學(xué)校式教育，一為社會式教育。學(xué)校式教育的主要課程有識字、唱歌、精神講話和軍事訓(xùn)練，通過這四門課程，既可實現(xiàn)識字掃盲的目的，又豐富了鄉(xiāng)民的精神文化生活，提振了鄉(xiāng)民的意志，訓(xùn)練了鄉(xiāng)民的自治能力。在這四門課之外，各村學(xué)還結(jié)合自己的情況開設(shè)植樹造林、養(yǎng)蠶、種棉、合作事業(yè)等課程，對農(nóng)民進行職業(yè)培訓(xùn)，傳授農(nóng)業(yè)技術(shù)知識。

社會式教育涉及的領(lǐng)域幾乎覆蓋了整個鄉(xiāng)村社會，主要內(nèi)容包括割除鄙風(fēng)陋俗，創(chuàng)造新文化(如戒毒、禁賭、禁嫖娼、禁纏足、戒早婚、衛(wèi)生節(jié)育、破除迷信、新習(xí)慣、新能力的養(yǎng)成、村民自治訓(xùn)練等)，興辦各種社會事業(yè)，如興辦各種合作社、植樹造林、興修水利、農(nóng)田改造、推廣動植物優(yōu)良品種等。

第二，提倡“團體組織，科學(xué)技術(shù)”以促興農(nóng)業(yè)。梁漱溟曾經(jīng)用“團體組織，科學(xué)技術(shù)”這八個字來概括鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)運動。他提出了以農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，工業(yè)推進農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)工業(yè)疊為推行的發(fā)展思路。在農(nóng)民孤立渙散和農(nóng)業(yè)技術(shù)普遍落后的情況下，他們大力發(fā)展鄉(xiāng)村合作事業(yè)，以培養(yǎng)農(nóng)民的團體精神;有意識地對農(nóng)民傳授農(nóng)業(yè)技術(shù)知識，同時大力推廣動植物優(yōu)良品種，以促進鄉(xiāng)村發(fā)展。在幾年的實驗中，他們建立了數(shù)百個合作社，其中影響較大的有美棉運銷合作社、蠶業(yè)產(chǎn)銷合作社、林業(yè)生產(chǎn)合作社和信用合作社。他們還利用鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)和合作社，在全縣范圍內(nèi)大力推廣動植物優(yōu)良品種，并對種植養(yǎng)殖戶進行技術(shù)指導(dǎo)。

第三，建立鄉(xiāng)村自衛(wèi)組織。在鄉(xiāng)建研究院成立了一個平民自衛(wèi)組織“聯(lián)莊會”，負(fù)責(zé)維護社會治安，保證鄉(xiāng)村建設(shè)實驗的順利進行。轟轟烈烈的鄒平實驗因日軍的侵略被迫中斷，但七年的實驗積累了豐富的經(jīng)驗，來此參觀訪問的國內(nèi)外機構(gòu)團體近百個，被稱為“鄒平模式”的鄉(xiāng)建經(jīng)驗也通過他們傳播到海內(nèi)外。

3、晏陽初的定縣實驗

晏陽初是中國著名的平民教育家和鄉(xiāng)村建設(shè)家。1926 年，晏陽初在河北定縣(今定州市)開始鄉(xiāng)村平民教育實驗;1940 — 1949 年，在重慶歇馬鎮(zhèn)創(chuàng)辦中國鄉(xiāng)村建設(shè)育才院(后名鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院)并任院長，組織開展華西鄉(xiāng)村建設(shè)實驗;20 世紀(jì)50 年代以后，晏陽初遠(yuǎn)赴海外，協(xié)助菲律賓、泰國、危地馬拉、哥倫比亞及加納等國建立鄉(xiāng)村改造促進會，并在菲律賓創(chuàng)辦國際鄉(xiāng)村改造學(xué)院，傳播其鄉(xiāng)村建設(shè)理念。晏陽初著有《平民教育的真義》、《農(nóng)村運動的使命》等書籍。

晏陽初主張通過辦平民學(xué)校對民眾首先是農(nóng)民進行教育。教育由識字入手，再實施生計、文藝、衛(wèi)生和公民“四大教育”，培養(yǎng)知識力、生產(chǎn)力、強健力和團結(jié)力，以造就“新民”，并主張在農(nóng)村實現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設(shè)”，從而達(dá)到強國救國的目的。他認(rèn)為，中國的鄉(xiāng)村建設(shè)之所以重要，是因為鄉(xiāng)村既是中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也是中國的政治基礎(chǔ)，同時還是中國人的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)不牢固，一切都是枉然。搞出幾個“模范村”，雖然有示范的意義，但畢竟數(shù)目稀少，于整個國家無濟于事;而救濟鄉(xiāng)村也只能救一時之急，無助于鄉(xiāng)村社會的長遠(yuǎn)發(fā)展，也難以達(dá)到固本寧邦的目的。所以鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)是一場“民族再造”運動。

在晏陽初看來，中國最根本的問題在于人;而鄉(xiāng)村建設(shè)就是要通過長期的堅韌不拔的努力，去培養(yǎng)新的生命，振拔新的人格，促成新的團結(jié)，從根本上再造一個新的民族。為了實現(xiàn)民族再造和固本寧邦的長遠(yuǎn)目的，他在做了認(rèn)真系統(tǒng)的調(diào)查研究后，認(rèn)定中國農(nóng)村最普遍的問題是農(nóng)民中存在的“愚貧弱私”四大疾病;根治這四大疾病的良方，就是在鄉(xiāng)村普遍進行“四大教育”，即文藝教育以治愚、生計教育以治貧、衛(wèi)生教育以治弱、公民教育以治私，最終實現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟、自衛(wèi)、衛(wèi)生、禮俗“六大建設(shè)”。

為了實現(xiàn)既定的目標(biāo)，他堅持四大教育連鎖并進，學(xué)校教育、社會教育、家庭教育統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。他把定縣當(dāng)作一個“社會實驗室”，通過開辦平民學(xué)校、創(chuàng)建實驗農(nóng)場、建立各種合作組織、推行醫(yī)療衛(wèi)生保健、傳授農(nóng)業(yè)基本知識、改良動植物品種、倡辦手工業(yè)和其他副業(yè)、建立和開展農(nóng)民戲劇、演唱詩歌民謠等積極的活動，從整體上改變鄉(xiāng)村面貌，從根本上重建民族精神。定縣實驗在當(dāng)時取得了極大的成就，造成了廣泛的影響，也為當(dāng)時及后來的鄉(xiāng)村建設(shè)積累了寶貴的經(jīng)驗。

4、鄉(xiāng)村建設(shè)實驗給我們的啟示

20 世紀(jì)二三十年代轟轟烈烈的鄉(xiāng)建實驗運動，雖然僅僅持續(xù)了十余年，就因日寇入侵等原因無疾而終，但是這場鄉(xiāng)村建設(shè)實驗的一些經(jīng)驗特征至今仍然值得我們思考。上述三個代表性的鄉(xiāng)建實驗雖方式方法有異，但仍然存在著一些共同的特征。

4.1 教育入手，注重人的培育與發(fā)展

晏陽初的“四大教育”連環(huán)并進，學(xué)校教育、社會教育、家庭教育統(tǒng)籌協(xié)調(diào);梁漱溟的鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)和社會式教育、學(xué)校式教育，陶行知的曉莊學(xué)校和中心小學(xué)以及民眾學(xué)校，均不約而同地將教育視為實現(xiàn)其實驗?zāi)康牡墓餐椒?。而對于農(nóng)民的教育則既包含識字教育、科普知識教育，也包含道德教育和公民教育，通過這些不同形式的教育以造就“新民”是他們的共同追求。

在他們的實驗中，雖然包含對鄉(xiāng)村環(huán)境的改造，包含改善民生，幫助農(nóng)民在經(jīng)濟上富裕起來的種種努力，如改良土壤、推廣良種、改進農(nóng)具、建立經(jīng)濟合作組織等，但實驗顯然更加重視精神文化生活的改造。為此，他們興辦學(xué)校(包括幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)、民眾學(xué)校和職業(yè)學(xué)校)并將學(xué)校當(dāng)作是“改造鄉(xiāng)村生活的中心”，試圖通過這些學(xué)校對農(nóng)民進行文化知識、科普知識、健康衛(wèi)生知識的普及，并通過種種形式對農(nóng)民進行公民教育和訓(xùn)練;通過興建圖書館、科學(xué)館、茶園、舉辦運動會、組織劇社等，豐富農(nóng)民的精神文化生活，以期割除在鄉(xiāng)村長期存在的種種陋習(xí)，如賭博、抽大煙、嫖娼等;他們還采取種種措施，加強與教育、衛(wèi)生、銀行、交通、水利等機構(gòu)的聯(lián)絡(luò)，以使孤立的鄉(xiāng)村與外面的世界相溝通，試圖利用全社會的力量共同實現(xiàn)改造鄉(xiāng)村社會的目標(biāo)。

他們深知鄉(xiāng)村社會是由人組成的，也是人所生活的社會。若真地希望這個社會發(fā)生實際的改變，最根本的是要讓組成社會的人發(fā)生根本改變，再由人去促進鄉(xiāng)村文化發(fā)生根本改變，正如晏陽初所說，鄉(xiāng)村建設(shè)根本的根本就是人的問題，人們要都是自私自利的，國家也絕無復(fù)興的希望。因此，對鄉(xiāng)村農(nóng)民進行公民教育和訓(xùn)練，始終是他們的一項重要工作。

他們的實驗告訴我們，一個個鄉(xiāng)村就是一個個小社會，合起來形成了廣袤的鄉(xiāng)村大社會，這個社會就是無數(shù)農(nóng)民休養(yǎng)生息的地方。與城市社會一樣，鄉(xiāng)村社會不只需要物質(zhì)生活，不只需要物質(zhì)生活質(zhì)量的提高，他們也需要豐富而健康的精神文化生活。只有在人和鄉(xiāng)村文化都有了真正的改變時，鄉(xiāng)村社會才能有真正的生機和活力，鄉(xiāng)村的政治、經(jīng)濟、科技、文化等才有望發(fā)生根本的改變，鄉(xiāng)村也會因此而成為能使人深切感受到幸福安寧的宜居之地。

4.2 著眼長遠(yuǎn)，注重鄉(xiāng)村發(fā)展的整體設(shè)計

無論是晏陽初的“民族再造”，還是梁漱溟的“創(chuàng)造新文化”，“重建一新社會組織構(gòu)造”，抑或是陶行知的“教育就是社會改造”，其共同的指向都是為了社會的整體改造，以建立一個他們各自心目中的理想社會。因此，盡管在具體的規(guī)劃設(shè)計和實驗內(nèi)容上存在一定的差異，但都有一個綜合的整體謀劃，即從鄉(xiāng)村社會的整體改造出發(fā)，從鄉(xiāng)村社會的長遠(yuǎn)發(fā)展著眼，使不同領(lǐng)域的實驗相互配合，協(xié)同并進。也就是說，他們推動鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)都不是單一的，而是考量鄉(xiāng)村乃至中國社會的整體發(fā)展，體現(xiàn)出總體實驗的性質(zhì)。同時，在所有的規(guī)劃設(shè)計之中，無不滲透著規(guī)劃設(shè)計者的精神追求，體現(xiàn)了設(shè)計者們的社會理想和鄉(xiāng)村情懷。

4.3 親力親為，帶著熱情投身鄉(xiāng)村規(guī)劃與建設(shè)

更值得注意的是，鄉(xiāng)建實驗所取得的成效和影響，很大程度上是因為規(guī)劃設(shè)計者將其理想、信念及其對民族的大愛深深地滲透在他們的規(guī)劃和實際建設(shè)過程之中。他們不只是設(shè)計一張圖紙、制訂一種方案而讓別人去施工。那些鄉(xiāng)建實驗的“舵手們”都具有雙重身份：他們既是鄉(xiāng)建實驗的規(guī)劃設(shè)計者，又是實驗的實際參與者;而眾多投身于這場實驗的人也不是以局外人或者旁觀者的身份參與其中的。在他們的內(nèi)心深處充滿了改造鄉(xiāng)村的情懷，充滿著深切的人文關(guān)懷，他們是為了農(nóng)人去“燒心香”，最終目的是希望通過鄉(xiāng)村改造實現(xiàn)整個社會的總體改造。正因為如此，他們才甘愿舍棄優(yōu)越的城市生活和優(yōu)厚的待遇，心甘情愿地脫下西裝革履，在鄉(xiāng)間與農(nóng)人共甘苦，與廣大農(nóng)民一道去創(chuàng)造鄉(xiāng)村的新生活，創(chuàng)造全社會的新生活。而這些可貴的精神，無不為今日美麗鄉(xiāng)村的規(guī)劃者、建設(shè)者提供了可貴的借鑒和啟示。

隨著城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程的不斷推進，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進一步變化與重組，今后的鄉(xiāng)村居民將不再是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民，他們中的大多數(shù)將不再僅以種植養(yǎng)殖為生，他們可能成為現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)工人，也可能成為第二、第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者。而與這種變化相適應(yīng)，他們不僅需要具備與所從事的產(chǎn)業(yè)相應(yīng)的知識和技能，更需要在綜合素質(zhì)上政治的、文化的、道德的、科技的有大幅度的提升，即成為高素質(zhì)的公民。他們需要懂得自己的權(quán)利和義務(wù)且具備行使權(quán)利與履行義務(wù)的能力;他們需要知道自己應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任并自覺去承擔(dān)這種責(zé)任。而這一切，都有賴于前期的科學(xué)規(guī)劃，有賴于鄉(xiāng)村社會功能的整體提升，也有賴于鄉(xiāng)村教育的改進，當(dāng)然，更有賴于所有村民整體素質(zhì)的提高。美麗鄉(xiāng)村不只是外表美，更應(yīng)是一種內(nèi)在美。生活在這個世界上的人不僅需要有豐裕的物質(zhì)生活，也要有豐富的精神文化生活，從而獲得發(fā)自內(nèi)心的真正的幸福感。果能如此，鄉(xiāng)村就不只是農(nóng)民們生活的樂園，它也是整個社會的樂園，是整個社會的有機組成部分，從而才能真正形成城鄉(xiāng)互補、共建和諧社會的理想境界。而這也應(yīng)是今天我們規(guī)劃和建設(shè)美麗鄉(xiāng)村實踐的出發(fā)點和立足點。