城市規(guī)劃師考試綜合輔導(dǎo)：綠色設(shè)計的指向

綠色哲學(xué)的本質(zhì)，原本是表達(dá)對自然的敬畏。綠色設(shè)計是20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)的一股國際設(shè)計潮流，它反映了人們對于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思——由于目前科技的飛速發(fā)展和人類物欲的膨脹，人類在向大自然無休止的索取過程中，正在遭受到大自然的無情懲罰。在這種大背景下，“綠色設(shè)計”被提出來。它的核心，宣揚的是“3R”思想：即Reduce、Recycle、Reuse，它要求不僅減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便的分類回收并再生循環(huán)或重新利用。這在當(dāng)下無疑具有積極的現(xiàn)實意義，但是筆者認(rèn)為概念化的“綠色設(shè)計”存在這樣一種危險：即綠色設(shè)計僅僅成為人類欲望無限擴展的一種階段性“緩沖”，揭開“綠色設(shè)計”的面紗，暴露出來的仍然是人類赤裸裸的貪婪。在拜物主義甚囂塵上的今天，只要人類在地球上生存，就會不斷開發(fā)能源來制造垃圾，怎么可能會實現(xiàn)“綠色設(shè)計”呢?在筆者看來，設(shè)計出既能夠滿足人們的需求又絲毫不對生態(tài)環(huán)境造成危害的產(chǎn)品，僅僅是一個烏托邦式的理想。一個不容忽視的事實是，人們在熱衷于“綠色設(shè)計”的同時，為實現(xiàn)“綠色”而付出了更高的技術(shù)成本和能源消耗。在某程度上，對綠色設(shè)計的盲目狂熱還可能得不償失。

比如現(xiàn)在所倡導(dǎo)的綠色能源——太陽能，在表面看來沒有直接對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生危害，但太陽能相關(guān)技術(shù)的開發(fā)，設(shè)備的生產(chǎn)制造過程，甚至太陽能系統(tǒng)的配套產(chǎn)品都會產(chǎn)生污染。例如廢棄的太陽能蓄電池，如果處理不當(dāng)，對環(huán)境所造成的污染，其治理難度更大。只是由于現(xiàn)在太陽能仍然屬于昂貴的能源而尚未普及，加之太陽能蓄電池的使用壽命較長，很多問題還沒有得到集中顯現(xiàn)。其實，現(xiàn)在的所謂“綠色能源”有太多的政治和利益因素在里面。在網(wǎng)絡(luò)上搜索一下就可以看到，對于“太陽能技術(shù)”全部是一片喝彩聲，幾乎沒有人去客觀地分析和評價。但歷史的發(fā)展早已證明，世界上哪有十全十美的東西呢?筆者在搜集資料的過程中，深切地感受到：我們一直都生活在自己編造的各種謊言之中!

人類對于“綠色”的追求不僅徒勞而且正在不斷加重自我戕害。例如早些時候，出于“綠色”的目的，人們將那些難降解的苯乙烯、聚丙烯、聚氯乙烯等高分子化合物，進(jìn)行所謂的“回收再利用”，制成各類化工塑料制品，造成了不可消除的“白色污染”。之后發(fā)現(xiàn)了“白色污染”的嚴(yán)重性，又開始推廣可降解的“綠色”材料。然而實際情況怎么樣呢?1998年12月13日，針對“白色污染”的問題，科技部會同國家經(jīng)貿(mào)委、環(huán)?？偩?、鐵道部聯(lián)合召開了綠色一次性餐具技術(shù)開發(fā)交流會。中國農(nóng)村技術(shù)開發(fā)中心負(fù)責(zé)人王志學(xué)當(dāng)時在會上就談到：可降解的紙漿類(紙餐具)的原料生產(chǎn)過程污染嚴(yán)重，成本較高，且本身強度及防水抗?jié)裥暂^差，人類使用效果非常不理想。[ 鄭千里 科技部國家經(jīng)貿(mào)委環(huán)?？偩骤F道部攜手引導(dǎo)綠色一次性餐具開發(fā) 科技日報1998年12月15日 第1版]對此，筆者認(rèn)為，“綠色設(shè)計”的觀念仍然是建立在西方物質(zhì)主義的消費文化基礎(chǔ)上，單純依靠所謂的技術(shù)進(jìn)步或者設(shè)計師的努力，永遠(yuǎn)不可能走出“污染—治理—更為嚴(yán)重的污染”這個怪圈。正如阿爾·戈爾在其著作《瀕臨失衡的地球》中所說：“我對全球環(huán)境危機的研究越深入，我就越加堅信，這是一種人類內(nèi)在危機的外在表現(xiàn)。”[ 轉(zhuǎn)引自 阿爾·戈爾《瀕臨失衡的地球》陳嘉映等譯 中央編譯出版社1997年出版 導(dǎo)論]人類追求幸福舒適的生活方式無可厚非，但是人類受信念倫理的控制，將設(shè)計手段或方式當(dāng)作目的，并迷失在追求這些目的的手段中不能自拔。就像西美爾批判現(xiàn)代人把金錢當(dāng)作目的一樣。西美爾還指出：“目標(biāo)為手段所遮蔽，是所有較高文明的一個主要特征和主要問題。[ (德)西美爾：《現(xiàn)代文化中的金錢》見劉小楓編：《金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格》顧仁明譯 學(xué)林出版社2000年版 第10、11頁]

設(shè)計的兩難困境在于，一方面我們抱怨設(shè)計手段破壞了地球的生態(tài)環(huán)境，另一方面我們又寄希望于新的設(shè)計來改變這種現(xiàn)狀。這種兩難困境使得人類在每一種新產(chǎn)品誕生的同時，就需要有更多的技術(shù)與發(fā)明來解決這種新產(chǎn)品所帶來的負(fù)面效應(yīng)。因此，設(shè)計作為技術(shù)的實現(xiàn)手段正在處于不斷的惡性循環(huán)之中，這是科技增長的宿命。當(dāng)科學(xué)技術(shù)威脅到人類生存的時候，人類除了尋找新的技術(shù)來制約外，在物質(zhì)角度來說，目前沒有其他可行的方式來解決。正因如此，海德格爾發(fā)出了絕望的嘆息：“只有一個上帝能救渡我們!”[ (德)海德格爾：《“只有一個上帝能救渡我們”》見孫周興選編：《海德格爾選集》(下) 上海三聯(lián)書店1996年版 第1307、1303頁。]“綠色設(shè)計”的極致就是不要設(shè)計，但這顯然走向了事情的反面。人活著就要消費，就要制造垃圾，而設(shè)計在某種意義上正是過度消費的催化劑。因此真正實現(xiàn)“綠色”，在設(shè)計方法的領(lǐng)域里是找不到答案的，只能向人類的思想領(lǐng)域去尋求解決的辦法。例如從人的觀念入手，借助于我們東方哲學(xué)的智慧追求人與自然的和諧，改造人類審美的價值觀念等。

何塞·盧岑貝格在《自然不可改良》一書中認(rèn)為，生態(tài)絕非僅僅是自然的問題，也是人自身的問題，人既要保護(hù)自然生態(tài)，也應(yīng)當(dāng)解決好自身的精神生態(tài)，甚至可以說，人類只有發(fā)自內(nèi)心地敬畏自然，解決好自身的精神生態(tài)問題，才會對整個世界，包括人與自然之間的關(guān)系，才能有一個正確健康的認(rèn)識態(tài)度，也才有可能最終解決好“綠色”問題。

阿爾·戈爾的感受與何塞·盧岑貝格“自然不可改良”的觀點，給我們提供了反思“綠色設(shè)計”的很好借鑒。筆者認(rèn)為，實現(xiàn)“綠色設(shè)計”的根本途徑，不是考慮通過什么方式去改造自然，而是首先要改造“人”自身的觀念，即上升到觀念層面使人類對設(shè)計倫理問題進(jìn)行反思。除了倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計道德觀念，在設(shè)計中強調(diào)人與自然的和諧共生之外，更重要的是摒棄“人類中心主義”和將人的權(quán)利凌駕于萬物之上;揚棄自然無價值的理論，認(rèn)識到“自然具有獨立價值”。也許只有這樣，人類才能實現(xiàn)真正的“綠色設(shè)計”。