城市規(guī)劃師考試綜合輔導(dǎo)：設(shè)計(jì)以人為本

“以人為本”是指在設(shè)計(jì)中將人的利益和需求作為考慮一切問(wèn)題的最基本的出發(fā)點(diǎn)，并以此作為衡量活動(dòng)結(jié)果的尺度。當(dāng)今設(shè)計(jì)界，設(shè)計(jì)“以人為本”幾乎成為“金科玉律”。

“以人為本”源于西方哲學(xué)思想，尤其是自笛卡爾的主客二分法提出以來(lái)，把自然放在了人的對(duì)立面，認(rèn)為自然界中一切都要為人的利益服務(wù)，人是宇宙自然一切的中心。古希臘先哲普羅塔格拉斯認(rèn)為“人，是萬(wàn)物的尺度。是一切事物存在的尺度;是一切不存在的事物不存在的尺度。”培根也認(rèn)為“人應(yīng)當(dāng)是世界的中心，整個(gè)世界萬(wàn)物都在協(xié)調(diào)一致地為人效勞”。正是這種“以人為本”的生存邏輯，最終造就了發(fā)達(dá)的西方工業(yè)文明以及不斷被縱容的消費(fèi)文化。

設(shè)計(jì)的根本目的就是處理人與物之間的關(guān)系。結(jié)合當(dāng)前工業(yè)活動(dòng)和消費(fèi)文化帶來(lái)的種種弊端，筆者認(rèn)為設(shè)計(jì)界有必要對(duì)“以人為本”的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行反思和修正。設(shè)計(jì)是否應(yīng)該“以人為本”?關(guān)鍵要看站在何種角度。這是一個(gè)有關(guān)人與自然的悖論。如果就設(shè)計(jì)談設(shè)計(jì)，“以人為本”的提法并沒(méi)有錯(cuò)，但是孤立地講“以人為本”，就潛在這樣一種危險(xiǎn)：即在設(shè)計(jì)中僅僅考慮人自身的利益和需求，并作為設(shè)計(jì)活動(dòng)的唯一尺度，從而產(chǎn)生誤導(dǎo)，使人走向與自然的對(duì)立。尤其是隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著人類對(duì)自然以及自我認(rèn)識(shí)的愈發(fā)深入，人類越來(lái)越認(rèn)識(shí)到自己是大自然中的一部分，人類自身的力量在大自然面前顯得如此得渺小和柔弱。生態(tài)學(xué)的研究結(jié)果表明：人類屬于自然，而自然并不屬于人類。從這個(gè)角度來(lái)講，“以人為本”的設(shè)計(jì)觀念可能是有害的。如果將這一問(wèn)題作辯證的思考，提出 “以自然為中心”或者“以自然為本”的指導(dǎo)思想，或許是一種更好的理念。

與西方哲學(xué)不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征，就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，而不是兩者的對(duì)立。在中國(guó)的哲學(xué)體系中，歷來(lái)提倡人與自然之間的和諧辯證關(guān)系，即“天人合一”，這是中國(guó)哲學(xué)所追求的終極理念。“天人合一說(shuō)”最早由儒家提出，他們認(rèn)為人與天相通，人的善性天賦，盡心知性便能知天，達(dá)到“上下與天地同流”。這里“天”與“人”之間的關(guān)系，就是自然與人之間的的關(guān)系。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)明人為宇宙之中“四大”之一：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子強(qiáng)調(diào)人為宇宙中“四大”之一，突出了人的行為活動(dòng)要符合自然的規(guī)律。

“道法自然”更是老子生態(tài)觀的核心思想與根本規(guī)律。它要求“輔萬(wàn)物之自然，而不敢為也”，尊重萬(wàn)物的生存權(quán)利，遵循萬(wàn)物自身的本性和規(guī)律，予以輔助、促進(jìn)，而不敢任意妄作。道家后期的莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，人與天本來(lái)就是合一的，只是人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。他主張消除一切差別，天人混一，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，人應(yīng)當(dāng)于自然合為一體的。由此可見(jiàn)，人類作為宇宙的精華，是“人亦大”，是其中平等的一員，而不可以凌駕于地、天、道之上。人類不是宇宙萬(wàn)物的尺度，更不能成為他們的立法者、主宰者和征服者，而應(yīng)當(dāng)維護(hù)自然萬(wàn)物的和諧發(fā)展。

設(shè)計(jì)以“自然”為本，道法自然，在邏輯體系上涵蓋了“以人為本”的設(shè)計(jì)觀念。用“以自然為本”來(lái)?yè)P(yáng)棄“以人為本”，并非意味著設(shè)計(jì)不再考慮人的舒適和便利。實(shí)際上，“以自然為本”的設(shè)計(jì)理念可以更好、更全面地表達(dá)設(shè)計(jì)必須充分適應(yīng)人的生物學(xué)特征即人類的自然屬性。而“按照人的尺度來(lái)設(shè)計(jì)”就顯得自私狹隘。“以自然為本”的設(shè)計(jì)并非是藐視人的需求，更不是極端地犧牲人類的利益去滿足自然的需要。當(dāng)然，如果犧牲自然的利益來(lái)滿足人類的貪婪，那更是本末倒置、舍本求未的錯(cuò)誤行為。

研究人類文明的發(fā)展歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)人與自然界之間的關(guān)系經(jīng)歷了“一體”、“獨(dú)立”、“和諧”三個(gè)階段。人類從制造工具并從事生產(chǎn)勞動(dòng)改造自然開(kāi)始，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的第一次否定和超越。伴隨人類生產(chǎn)力的提高，“以人為中心”的思想觀念逐漸滲透人類的意識(shí)形態(tài)，人類獨(dú)立于自然的意識(shí)發(fā)展到了極致，甚至出現(xiàn)了“人定勝天”的口號(hào)，工業(yè)文明正是在這種獨(dú)立意識(shí)不斷發(fā)展實(shí)踐的結(jié)果。當(dāng)今信息文明時(shí)代，由于人類發(fā)展不斷地受到自然力的制約，從而迫使人類不得不重新審視自身與自然的關(guān)系。這是人類對(duì)自身獨(dú)立意識(shí)的再否定和再超越。因此，“以自然為本”的理念必將順應(yīng)歷史車輪的轍跡，繼續(xù)對(duì)“以人為本”進(jìn)行“否定之否定”的哲學(xué)超越。

“以自然為本”的設(shè)計(jì)理念，作為哲學(xué)意義上內(nèi)省的思考，并不是絕對(duì)地否定“以人為本”的設(shè)計(jì)觀念。“以自然為本”突破了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的作用領(lǐng)域，要求研究人與自然之間的關(guān)系,選擇一種與地球的承載能力相適應(yīng)的和諧生活方式，建立一種新型設(shè)計(jì)倫理規(guī)范，從而減緩生態(tài)急劇惡化給人類帶來(lái)的災(zāi)難性后果。