城市發(fā)展史講義八

　　研究中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想與建設實踐
　?。ㄒ饬x、內(nèi)容、方法）
1  研究意義  
研究中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想與建設實踐的意義至少可歸納為三方面：
（1） 當代中國和世界的城市建設及其可持續(xù)發(fā)展提供歷史經(jīng)驗；
（2）豐富人居環(huán)境科學內(nèi)容，推動學科建設；
（3）帶動中國城市史學研究朝著新的方向、領域拓展，提升研究的理論高度，促成新的研究生長點。
1?1  為當代中國和世界的城市建設及其可持續(xù)發(fā)展提供歷史經(jīng)驗
　　城市的首要屬性是“人居環(huán)境”，正是由于這種概念的日益淡漠，片面追求城市建設的經(jīng)濟目標，導致了現(xiàn)代城市的各種“非人化”病癥，帶來其發(fā)展前景的危機，工業(yè)革命以來的一百年中這種現(xiàn)象達到了空前嚴重的地步，終于使人們對城市的生存都提出了疑問。
　　在尊重城市其它職能的前提下，重新樹立并強化城市的“人居環(huán)境”意識，是糾正解決諸多現(xiàn)實問題，進而實現(xiàn)城市長遠的可持續(xù)發(fā)展目標的關鍵之一。
　　中國傳統(tǒng)城市是世界城市當中的一個獨特體系。一般認為，中國傳統(tǒng)城市的歷史作用主要體現(xiàn)為政治和軍事的統(tǒng)治工具，但無論如何，它首先是人們的聚居之地，然后才能成為其它是不可否認的。 中國地域遼闊，自然地理條件差異大，氣候、水文、地質(zhì)、地形地貌顯著不同；民族眾多，各地的生活習俗、宗教信仰不同；歷史悠久，科學技術和物質(zhì)文明發(fā)達早、程度高；政治制度、社會形態(tài)、思想文化、觀念意識成熟而獨特――所有這些主觀和客觀因素的影響，使得中國傳統(tǒng)城市在“人居環(huán)境”建設上積淀了豐富的思想和實踐經(jīng)驗，體現(xiàn)著東方特有的智慧、才能和價值觀念，在當今中國和世界城市發(fā)展的難題面前，愈發(fā)顯示出可貴的價值。對它的挖掘整理，繼承發(fā)揚，將極大地幫助今天的我們實現(xiàn)目標。
    1?2  豐富完善人居環(huán)境科學的內(nèi)容，推動學科的建設
　　從工業(yè)革命帶來嚴重的城市問題后，全球范圍內(nèi)的人居生態(tài)環(huán)境不斷惡化，人們尋求解決辦法的努力隨之就沒有停止過。從1898年霍華德(e.howard)提出“田園城市(garden city)”開始，人們實驗過各種理論，取得了一些收獲，但總體效果并不盡如人意。到本世紀50~60年代，希臘學者道薩迪斯（c.a.doxiadias）在批評總結(jié)現(xiàn)行的建設方式和學科成果的基礎上，提出建立“人類聚居學”（ekistics），以求全面、綜合、系統(tǒng)地研究解決人類在聚居狀態(tài)下的各種問題，使這種努力達到了一個新的水平。
1976年的人居大會(habitat)首次提出全球范圍的“人居環(huán)境(human settlements)”概念，對其前景發(fā)出警告，謀求可持續(xù)發(fā)展遂成為世界性的熱點議題。
　　在老一輩學者高瞻遠矚的領導下，我國的城市和建筑學界，一方面以世界為己任，一方面針對中國的現(xiàn)實，著眼于人類生存與居住環(huán)境的持久發(fā)展，融貫自然科學、人文科學和工程技術科學，立足廣義建筑學，正致力于“人居環(huán)境科學(the science of human settlements)”的創(chuàng)建。人居環(huán)境科學方興未艾。
　　吳良鏞先生指出，所謂人居環(huán)境科學，“是一門以包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等在內(nèi)的所有人類聚居形式為研究對象的科學；它著重研究人與環(huán)境之間的相互關系，強調(diào)把人類聚居作為一個整體，從政治、社會、文化、技術等各個方面，全面地、系統(tǒng)地、綜合地加以研究，而不是象城市規(guī)劃學、地理學、社會學那樣，只是涉及人類聚居的某一部分或是某個側(cè)面；學科的目的是要了解、掌握人類聚居發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，從而更好地建設符合于人類理想的聚居環(huán)境?！盵1].
　　可見，人居環(huán)境科學的建設意義重大，它的建構(gòu)是一項涉及到多學科交叉的龐大艱巨的系統(tǒng)工程，對中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想內(nèi)容和建設實踐的研究整理，無疑是此學科建設的一項重要的基礎工作。
1?3  帶動中國城市史學研究朝著新的方向、領域拓展，提升研究的理論高度，促成新的研究生長點
　　顯然，“人居環(huán)境科學”無論在思想內(nèi)容還是思想方法上都與傳統(tǒng)的建筑學和城市規(guī)劃學有很大的不同，進入了一個全新的境界。它關懷的不是簡單的日常居住問題，而是人類生存狀態(tài)的好壞、生存能否長久等帶有根本性的大問題，因而研究的宗旨十分深刻。由此帶來研究起點的增高，領域的擴大，內(nèi)容的豐富，研究局面為之大開，課題隨之增多。即便是舊的課題也可能因為視角的轉(zhuǎn)變和視野的開闊而產(chǎn)生新意，導致新的研究方向和新的研究生長點的產(chǎn)生，以“人居環(huán)境”的概念來理解并研究中國傳統(tǒng)城市便屬此例。具體表現(xiàn)在三個方面：
一，理念的創(chuàng)新。長期以來，各學科都從自己的研究立場出發(fā)，給了城市以不同的定義。在歷史研究中，最常見的是把城市作為政治、軍事、經(jīng)濟、文化的職能工具，認識其價值，考察其歷史作用及發(fā)展演變規(guī)律。在以往對城市固有的觀念意識上推陳出新，以“人居環(huán)境”來理解并研究中國傳統(tǒng)城市，是概念上的一個突破，是研究理念上的創(chuàng)新，相信因此會產(chǎn)生許多對城市的新的價值認識。
二，概念的突破、理念的創(chuàng)新，必然帶來全新的視角轉(zhuǎn)換和研究內(nèi)容、研究方法的變化，產(chǎn)生一系列新的成果。
三，探討中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境學”內(nèi)容是現(xiàn)代理論在傳統(tǒng)研究對象身上的應用，加大了城市史學研究的科學成分和理論強度，必然會提高水平。
2  研究內(nèi)容
　　因為尚處于起步階段，目前對中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想和建設實踐內(nèi)容的研究需要集中在這幾個方面：（1）采用“大地域分區(qū)”的方法，對中國傳統(tǒng)城市進行地區(qū)分類；（2）采用“大歷史分期”的方法，對各種地區(qū)城市的發(fā)展進行分期；（3）在分類與分期的基礎上，選取典型案例，“以點帶面”，歸納整理各類型各時期的中國傳統(tǒng)城市建設的“人居環(huán)境學”思想和實踐內(nèi)容。
2?1  “大地域分區(qū)”――中國傳統(tǒng)城市的地區(qū)類型劃分    
　　以所屬的人文區(qū)域?qū)Τ鞘凶鞯貐^(qū)分類不失為一個好的方法。中國的國土面積廣大，各地自然條件、政治經(jīng)濟條件、社會文化條件及發(fā)展歷程差異很大，歷史地形成了若干不同的人文區(qū)域。在這些不同的人文區(qū)域中，自然因素和人文因素敏感而集中地反映在作為“人居環(huán)境”的城市中，使之呈現(xiàn)出鮮明的地方特色。
　　盡管人文地理學者對中國的人文區(qū)域劃分并不十分一致，但大同小異。有一種是“兩區(qū)三級區(qū)劃”，即把中國分為“東部農(nóng)業(yè)文化區(qū)”和“西部游牧文化區(qū)”兩個基本大區(qū)（一級），下面又劃出四個亞區(qū)（二級）和15個副區(qū)（三級）。東部農(nóng)業(yè)文化區(qū)中分為“中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)”和“西南少數(shù)民族農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)”兩個亞區(qū)，其中中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化亞區(qū)里又分出12個文化副區(qū)。西部游牧文化區(qū)中分為“蒙新草原－沙漠游牧文化亞區(qū)”和“青藏高原游牧文化亞區(qū)”兩個亞區(qū)，其中蒙新草原－沙漠游牧文化亞區(qū)又分出3個文化副區(qū)。另一種是“三區(qū)兩級區(qū)劃”，把全國分成西部區(qū)、北方區(qū)、南方區(qū)三個基本區(qū)（一級）和11個亞區(qū)（二級）。西部區(qū)中分出內(nèi)蒙古亞區(qū)、新疆亞區(qū)、甘青寧亞區(qū)、西藏亞區(qū)；北方區(qū)中又分出東北亞區(qū)、華北沿海亞區(qū)、晉豫陜亞區(qū)；南方區(qū)中又分出江浙亞區(qū)、皖鄂湘贛亞區(qū)、華南亞區(qū)、西南亞區(qū)。
　　參考這些人文區(qū)域的劃分，結(jié)合各地城市建設的具體情況予以整合，分級別劃分區(qū)域，即分出若干區(qū)、亞區(qū)、副區(qū)等，將城市歸類，分別加以研究。
2?2  “大歷史分期”――各地區(qū)傳統(tǒng)城市的發(fā)展分期    
　　中國有幾千年的文明史，但各地的歷史發(fā)展很不平衡，城市的發(fā)展進程也表現(xiàn)出明顯的步調(diào)差異，以往慣用的全國統(tǒng)一的歷史分期無法對此作出全面、客觀、準確的描述。應根據(jù)城市自身發(fā)展的實際狀況，分別對各地區(qū)、各類型城市的發(fā)展作歷史分期。
　　城市發(fā)展的分期不必拘于朝代，盡管朝代的更迭聯(lián)系著社會的變遷，影響到城市的建設，但二者并不存在絕對的對應關系，城市發(fā)展自有客觀的規(guī)律。
　　梁啟超先生研究中國歷史時，將其歸納總結(jié)為三段：一是從黃帝到秦統(tǒng)一的上世史，概括為“中國之中國”；二是從秦統(tǒng)一到乾隆末年的中世史，概括為“亞洲之中國”；三是從乾隆末年到晚清的近世史，概括為“世界之中國”。這樣對中國歷史的研究和認識有其極為精到之處，其方法可供我們學習借鑒。
　　我們不妨按城市自身發(fā)展的史實，劃分出幾個特征突出的時期，給予意義鮮明的概括，以此整體觀察中國傳統(tǒng)城市“人居環(huán)境”建設的演進過程。
2?3  “以點帶面”――以典型案例研究各種類型和各個時期中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境學”內(nèi)容   
　　以上述方法對各地城市作出類型與發(fā)展階段的劃分，就建立了中國傳統(tǒng)城市類型與發(fā)展的“大地域分區(qū)，大歷史分期”的時空坐標，在具體的空間范圍和時間段內(nèi)，把中國傳統(tǒng)城市區(qū)別為多個明確的研究對象，然后再選取其中的典型案例，分別對其“人居環(huán)境”建設方面的思想與實踐展開研究。主要內(nèi)容有：
――影響城市建設的政治制度、社會經(jīng)濟形態(tài)、思想文化、觀念意識及其它人文因素；
――影響城市建設的氣候、水文、地質(zhì)、地形地貌及其它自然因素；
――城市選址問題；
――城市的物質(zhì)構(gòu)成要素問題；
――城市的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與總體形態(tài)及其生成法則；
――城市規(guī)劃設計與建造的技術和藝術的方法與手段；
3  研究的原則、路線與方法
　　研究中國傳統(tǒng)城市的“人居環(huán)境”思想與建設實踐的原則、路線和方法概括起來有：（1）立足于“城市居民”的研究立場，強調(diào)人本主義核心；（2）多層次的系統(tǒng)研究；（3）多側(cè)面的全方位研究；（4）秉承“融貫”的學術研究思想。
3?1  立足于“城市居民”的研究立場
    城市研究的立場、方法和角度有很多，用“人居環(huán)境科學”研究中國傳統(tǒng)城市的一個重要特征是一切主要圍繞著居住于城市當中的人??“城市居民”展開，以此包融與之相關的人文狀況和物質(zhì)建設的所有“軟”“硬”件。這里的“城市居民”是普通意義上的，包括所有長期生活居住在城市中的人，上至皇帝和達官貴人，下至一般平民百姓。
考察“城市居民”對城市物質(zhì)建設的作用，主要有兩條：
其一，城市居民與城市各項物質(zhì)設施的對應關系，即根據(jù)身份、職業(yè)、人數(shù)等分析城市居民的成分與階級構(gòu)成，了解他們各自的生活、勞動特征以及思想情感的需求，明確與之對應的各項城市物質(zhì)設施。
其二，城市居民與城市的結(jié)構(gòu)布局及各類城市環(huán)境的生成關系，即分析在何種規(guī)律、原則的支配下，以滿足各類城市居民的不同需求為目的，城市的各項物質(zhì)設施如何組合匹配，形成了城市的結(jié)構(gòu)布局與各類的城市環(huán)境。
　　應該認識到不同身份的城市居民對城市的影響力差別很大，比如在大多數(shù)的情況下，中國傳統(tǒng)城市主要體現(xiàn)了上層階級的意愿，但這并不等于普通民眾的生活在城市當中沒有反映，有時這種反映還是十分強烈的。一般而言，在中國傳統(tǒng)城市的建設中存在著統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級相當大的矛盾，二者的利益和要求相沖突。統(tǒng)治者往往不惜犧牲基本的城市功能和民眾的合理需求以達到自己的目的。這一對矛盾斗爭的運動過程構(gòu)成了中國傳統(tǒng)城市發(fā)展歷史的重要內(nèi)容，也為我們的研究提供了一個著眼點。
3?2多層次的系統(tǒng)研究 
　　人居環(huán)境的構(gòu)成具有層次性與系統(tǒng)性，縱橫關聯(lián)。中國人居環(huán)境的層次與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)又具有自身的特征。層次意識和系統(tǒng)思想是人居環(huán)境科學的重要特征，在道薩迪斯那里，人居環(huán)境系統(tǒng)的構(gòu)成有如下十個層次：家具；居室；住宅；居住組團；鄰里；城市；大都市；城市連綿區(qū)；城市洲；普世城。吳良鏞先生進一步將其概括為五大層次：建筑；鄰里（地區(qū)）；城市；區(qū)域（國家）；全球。
　　對中國傳統(tǒng)城市的人居環(huán)境學研究當然要立足于“城市”這個層次，但又不能僅限于這個層次，必須上關下聯(lián)。根據(jù)中國傳統(tǒng)城市的特點，向下深入到“家庭”層次，向上延展到“區(qū)域”層次，這樣就形成了如下三個重點研究層次：
家庭層次??包括家具、住房、庭院等元素；
城市層次??包括建筑、園林、街道廣場及其它城市設施等元素；
區(qū)域?qū)哟??包括城市本身及周邊的自然、鄉(xiāng)村等元素。
這三個層次既相互區(qū)別，又是緊密聯(lián)系的，其中城市是核心層次。向下解析出“家庭”層次，向上將城市與周邊的自然、鄉(xiāng)村聯(lián)系統(tǒng)一為“區(qū)域”層次，極具中國特征，原因在于：
一，家庭作為社會的細胞，對中國人具有特別的重要性。和鄉(xiāng)村社會一樣，中國傳統(tǒng)城市中的家庭集生產(chǎn)、生活功能于一體，同時負擔政治、宗教、文化、教育等其它多種功能，是每個人安身立命的小世界，構(gòu)成相對獨立、封閉、完善、自我存在的“人居環(huán)境”實體。
二，作為統(tǒng)治中心，中國傳統(tǒng)城市在政治上統(tǒng)治農(nóng)村，在經(jīng)濟上則依賴農(nóng)村，以廣大的農(nóng)村為生存基礎，離開農(nóng)村的支撐，城市一天也不可能存活下去。所以在發(fā)展的初期，中國傳統(tǒng)城市的規(guī)劃建設就具有樸素的、但卻是明確的區(qū)域意識，此后相當長的時間內(nèi)，區(qū)域意識一直是中國城市建設的優(yōu)良傳統(tǒng)。同時，特有的哲學思想和觀念意識，又使城市建設十分注重與外在自然的配合，追求區(qū)域生態(tài)上的平衡，早在先秦時代的言論和規(guī)章制度，對此就有多種反映。
    3?3  多側(cè)面的全方位研究
    人居環(huán)境科學關注著所有對人類聚居地發(fā)生影響的外來因素，也關注著人類聚居地之內(nèi)的方方面面。它以建筑、園林、城市規(guī)劃為核心，研究范圍涉及土木、水利、地理、生態(tài)、環(huán)境、資源、能源、經(jīng)濟、社區(qū)、文化等各個方面。吳良鏞先生將其歸納為五大系統(tǒng)：居住系統(tǒng)(shells)；支持系統(tǒng)(networks)；人類系統(tǒng)(man)；社會系統(tǒng)(society)；自然系統(tǒng)(nature)。
　　這幾個系統(tǒng)又可進一步進行子系統(tǒng)的分解。
　　五大系統(tǒng)的劃分同樣適用于中國傳統(tǒng)城市，是指導研究的綱領。接下來，需要針對中國傳統(tǒng)城市的具體情況，進一步認定各個系統(tǒng)的組成內(nèi)容，也就是各個子系統(tǒng)和組成要素，從而明確研究的對象及方向。
　　目前建筑界對中國傳統(tǒng)城市研究的一個缺陷是單一性或曰片面性，即注重物質(zhì)視野而忽略了人文視野――注重城市的物質(zhì)元素、平面布局、形態(tài)結(jié)構(gòu)等，忽略城市的政治、經(jīng)濟、社會、文化等，更勿論二者之間的有機聯(lián)系。    
　　3?4  秉承“融貫”的學術研究思想    
多層次、多側(cè)面的研究不意味著內(nèi)容的分解隔離，反倒更要增強“全面、綜合、系統(tǒng)”的意識，即貫徹“融貫”的學術研究思想。融貫需要在兩個層次上進行：
一、學科外部――建筑學、城市規(guī)劃學與歷史學、自然與人文地理學、社會科學、環(huán)境科學、工程技術科學等多學科的交叉融貫；
二、學科內(nèi)部――把分解了的城市研究的各個方面統(tǒng)一起來，建立內(nèi)在的有機聯(lián)系。
多年以來，學術界從不同的專業(yè)角度對中國傳統(tǒng)城市有許多深入的研究，取得了相當?shù)某晒?
　　董鑒泓主編的《中國城市建設史》（1989）、賀業(yè)鉅的《中國古代城市規(guī)劃史》（1996）、吳良鏞的英文版《中國古代城市規(guī)劃史綱》（a brief history of ancient chinese city planning，1986），注重城市的規(guī)劃原理、物質(zhì)形態(tài)與結(jié)構(gòu)方式的分析。
汪德華的《中國古代城市規(guī)劃文化思想》集中論述了古代城市規(guī)劃演變過程中科技文化思想的作用。
　　寧越敏等的《中國城市發(fā)展史》（1994）、何一民的《中國城市史綱》（1994）相對更多地涉及到城市的社會、經(jīng)濟狀況。
　　楊寬的《中國古代都城制度史研究》（1993）考察了古代城市的平面格局與政治制度之間的關聯(lián)。
　　吳剛的《中國古代的城市生活》（1997）以及湖南出版社的唐、宋、元、明、清城市生活長卷系列叢書（1996）考察了古代城市生活的各個層面。
　　吳慶洲的《中國古代城市防洪研究》（1995）是一項極具價值的專項成果。
　　集中以都城為考察對象的有葉驍軍的《中國都城發(fā)展史》（1988）、丘菊賢和楊東平的《中華都城要覽》（1989）、李潔萍的《中國歷代都城》（1994）等。
　　史念海的《中國古都和文化》（1998）收入了作者多年研究中國古代都城地理、文化及興衰變遷的成果。
　　中國古都學會的《中國古都研究》已出版了十二輯，匯集了對古代都城多學科的專題研究成果。
　　另外還有許多分別關于城市建筑、城市園林、城市基礎設施及其它城市要素的專項研究成果。
　　考古方面，大量的成果已經(jīng)并將繼續(xù)為城市史研究奠定基礎，徐蘋芳的《中國古代城市考古與古史研究》（1997）綜論了考古總結(jié)的中國古代城市型制演變。
　　以上成果涉及到了城市作為人居環(huán)境的多個方面，但從目前的狀況看，卻缺乏自覺的在“人居環(huán)境”意識下的相互聯(lián)系與統(tǒng)一，可以說，把中國傳統(tǒng)城市作為“人居環(huán)境”的全面、綜合、系統(tǒng)的研究顯得非常的不足。但是，以上成果又已經(jīng)為進一步的融貫研究奠定了堅實的基礎，只要我們有意識地去工作，相信能很快取得成績。
　　南北朝
　　南朝，從420年劉裕代東晉到589年陳亡為止，經(jīng)歷宋、齊、梁、陳四個朝代，史稱南朝。都城建康。
　　北朝，4世紀初，中國北方處于十六國分裂時期，439年由北魏統(tǒng)一。534年北魏分裂為東、西魏，北齊又代東魏，北周代西魏，北周再滅北齊，581年北周為隋所代，歷149年。這時期正與南朝對峙，歷史上稱為北朝。
南朝都城――建康。
北魏都城――盛樂城（今內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭查布盟和林格爾北土城子村）、平城（今山西大同）、洛陽城。
東魏、北齊都城――鄴。西魏、北周都城――長安。
南朝（宋、齊、梁、陳）的都城建康
建康作為宋、齊、梁、陳四個朝代的都城，歷經(jīng)160多年的經(jīng)營，又進一步發(fā)展和繁榮起來。
　　城市在東晉修建的基礎上，四朝都有所擴建。梁武帝時，建康的范圍已西至石頭，東至倪塘（今江寧縣方山附近），南至石子崗（今雨花臺），北過蔣山（今紫金山），東西南北各四十里。居民近28萬戶，人口百萬余（有質(zhì)疑），是當時第一大城市。南朝改土墻為磚砌。
1． 建康城的經(jīng)濟。1.1建康城的手工業(yè)
冶煉技術水平高，用于鑄造兵器、錢幣。當時已經(jīng)能生產(chǎn)高級的百煉鋼，叫“橫法鋼”。用這種鋼制成的寶刀叫“百煉鋼刀”。建康地區(qū)著名的匠師謝平和黃文慶（皇室作坊的匠師），曾為齊、梁兩代的皇帝兩批高級刀劍。據(jù)說，這些刀劍“窮極精巧，奇麗絕世”。鑄錢有銅錢、鐵錢等。造紙?？楀\。制陶。
1．1． 建康城的商業(yè)
是當時最大的商業(yè)城市。城中有四個市。秦淮河北岸有大市，還有小市十余所。出現(xiàn)了專業(yè)市場，如谷市、牛馬市、紗市、鹽市、花市等。商業(yè)發(fā)達，史稱建康“小人率多商販，君子資于官祿，市廛列肆，埒（lie，等同）于二京（長安、洛陽）?！笔咳撕唾F族經(jīng)商受到免稅等政策鼓勵，故經(jīng)商者眾，促進了商業(yè)的繁榮。
從水路運到建康的貨物有：
――三吳（會稽、吳郡、吳興）地區(qū)的絲綿竹席、青瓷器、食鹽、糧食、家禽等；
――長江中游的銅錫等礦產(chǎn)和磚木等建材；
――廣東、福建的南方及海外土特產(chǎn)，如漆、蜜、蠟、朱砂、海味、琉璃、珊瑚、珍珠、象牙香料等。
建康的江河碼頭經(jīng)常停泊著數(shù)以萬記的船只，其中最大的船載重量達百石左右。
1．2． 科學、文化、藝術
南朝在建康設立四館：儒學館，位于城東北的紫金山麓；玄學館，位于雞籠山東麓；文學館，位于城南；史學館，位于城南。
文化藝術方面：
南朝文化成就，尤以詩歌最為突出。古體五言詩到了南朝已轉(zhuǎn)入律詩的新境界。代表人物是晉末宋初的謝靈運和顏延之。南齊武帝永明年間（483~493），詩歌出現(xiàn)了音律化的新詩體，特點是平仄諧調(diào)，音節(jié)諧美，詩采清麗，對仗工整。稱為“永明體”。在南朝建康完成的幾部總結(jié)性文學著述：
――《文選》，三十卷的文學總集，收集了上起周代，下迄梁朝的各種重要文體，對后世文學影響深遠。梁昭明太子薛統(tǒng)所撰。
――《詩品》，漢魏以來五言古詩的總結(jié)。作者梁鐘榮。
――《文心雕龍》，文學評論，共五十篇，西周以來文學的大總結(jié)。作者劉勰，齊朝末年撰成。
北魏洛陽
北魏（386~534），鮮卑族拓跋?（魏道武帝）建立。都城依次是：樂盛――平城――洛陽。
魏孝文帝元弘，太和十七年（493），決策遷都洛陽，曰：“國家興自北土，徙居平城，雖富有四海，文軌未一；此間用武之地，非可文治。其欲移風易俗，信為甚難?！保ā秲愿?帝王部?都邑》）
守舊貴族強烈反對。
493年秋，以進攻南朝為名，率二十萬人馬（又號稱三十萬）出發(fā)，兵到洛陽，秋雨連綿，行進困難，元弘仍下令繼續(xù)行軍。群臣記取太武帝南征劉宋大敗而歸的教訓，跪哭于馬前勸阻。孝文帝說：“今者興動不小而無成，何以傳之后代。茍欲班師無以垂之千載?！北闾岢觥叭舨荒险?，即當移都于此”。群臣兩相比較，只好同意遷都。
太和十七年（493年）十月，孝文帝元弘“幸金墉城（在洛陽的西北部，曹魏明帝所筑，原是魏晉被廢的帝后所居，城小而堅）。詔征司空穆亮與尚書李沖、將作大匠董爵經(jīng)始洛京”（《魏書?高祖紀》），又設“壇于滑臺城東告行廟以遷都之意”。正式宣告遷都洛陽。
又命青州刺史劉芳、中書舍人常景等定新都宮殿、門闕之名。
太和十九年（495年）九月，宮殿建成，六宮及文武百官大舉南遷。 1．城市形態(tài)
在漢魏洛陽的基礎上修建。受舊地的制約，規(guī)劃布局采取東西寬、南北窄的形制，但也有所創(chuàng)新。
城市由內(nèi)城和外郭構(gòu)成。內(nèi)城東西寬約六里，南北長約九里。城北有谷水，東西南三面有陽渠環(huán)繞。四面有城門十三座。外郭是東西約二十里，南北約十五里的橫向長方形。南臨洛水，北達邙山，東至建春門外的七里橋，西至閶闔門外的長分橋。坊里、市大部分在外城。
2．宮殿
改變了東漢以來南北兩宮的制度，而建單一宮城，位置在城的北部，即東漢北宮故址。
3．園林
宮城北墻與洛陽北墻之間約500米，為禁苑所在，即史書所載之華林園。《魏書?郭祚zuo傳》：“高帝曾幸華林園，因觀故景陽山，祚曰：‘山以仁靜，水以智流，愿陛下修之。’高祖曰：‘魏明以奢失于前，朕何以襲之于后？’”盡管如此說，還是在園中九華臺上筑法涼殿。
4．坊里、市、居民
《洛陽伽藍記》（卷五）載：“京師東西二十里，南北十五里，戶十萬九千余”，劃分三百二十個里。
《魏書?廣陽王嘉傳》：“請于京師四面，筑坊三百二十，各周一千二百步?！薄段簳?世宗紀》景明二年九月丁酉you，“發(fā)畿內(nèi)夫五萬人，筑京師三百二十坊，四旬而罷?！狈焕?00余，規(guī)劃嚴整。平面正方形，每邊300步，合當時的1里。若以戶均5口記，約有人口50多萬。坊里有嚴格的管理制度，四面開門，每門置里正二人、吏四人、門士八人。洛陽有三市。小市，大市，四通市。
小市，位于東面青陽門外三里，又叫魚鱉市。大市，位于洛陽西陽門外四里處。周圍八里。有十個里坊環(huán)繞。東，通商、達貨二里。居民盡皆工巧，多以殺豬宰羊為生，很富有。南，調(diào)音、樂律二里。居民絲竹謳歌，天下妙伎出焉。西，退酤、治觴二里。居民多以釀酒為業(yè)。北，慈孝、奉終二里。居民多以棺槨、賃蕆er車（喪車）為業(yè)。東北，準財、金肆二里。富人在焉?！堵尻栙に{記?卷四?城西》：“凡此十里，多諸工商貨殖之民，千金比屋，層樓對出，重門啟扇，閣道交通，迭相臨望。金銀錦繡，奴婢緹(ti)衣，五味八珍，仆隸畢口?！彼耐ㄊ?，位于洛水永橋以南，又叫永橋市。水陸交通便利，是洛陽最繁華之處。伊洛之魚，于此售賣，魚味甚美，京師人曰：“洛鯉伊魴，貴于牛羊?！彼姆娇蜕?，在此交易。
四通市附近，御道之東，設四館接待客人：金陵，南方客人；燕然，北方客人；扶桑，東方客人；（扶桑，神樹名，傳說中東方日出處的大樹。）崦嵫，西方客人。（崦嵫，山名，在甘肅天水縣西，古代傳說日落之處。）
御道西設四里，外來客商愿定居的，賜給宅院。歸正里，南方客人；歸德里，北方客人；慕化里，東方客人；慕義里，西方客人。
5．國子學、寺院
孝文帝重視漢文化，于御道東、宗正寺北設國子學堂，在開陽門外設太學。大興佛教。修建寺院，開鑿石窟。
隋大興
   1．隋建新都的原因
隋朝（581~618年），楊堅建立。統(tǒng)一了中國，結(jié)束了自西晉末年起二百多年的大分裂局面，以黃河、長江兩大流域為中心的中國，繁榮程度超過了兩漢，“古今稱國之富者，莫如隋”。
隋煬帝荒淫敗國。大業(yè)十四年（公元618年），隋煬帝被殺于江都（今揚州），李淵廢恭帝楊侑自立，隋亡。傳三帝，歷時38年。隋朝雖短，但同秦朝一樣對中國的統(tǒng)一做出了重要貢獻。隋文帝創(chuàng)隋制，為唐以后各朝所遵循。隋朝都城初期為漢代長安。開皇二年（582年），創(chuàng)修新城，以封號大興公為名，稱大興城。開皇三年（583年）遷入。棄長安而另筑新城，主要是漢代舊都已不敷需要。隋文帝和王公大臣進行了詳細論證，說明遷都的理由和歷史根據(jù)。
理由一，漢長安城自然環(huán)境差，地理條件有局限性。位于龍首原之北，又近渭水，城內(nèi)潮濕，又有水淹之虞。《隋書?庾季才列傳》：“漢營此城，經(jīng)今將八百歲，水皆咸鹵，不甚宜人?！?
理由二，自漢以來，漢長安城屢遭戰(zhàn)亂，城以殘破，“臺城制度窄小”（《隋書?李穆列傳》）。正如隋文帝所說：“凋殘日久，屢為戰(zhàn)場，久經(jīng)喪亂。今之宮室，事近權(quán)宜，又非謀筮shi從龜，瞻星揆（kui，  測量）日，不足建皇王之邑?！保ā端鍟?高祖本紀》）
歷史依據(jù)，歷代都城屢有遷徙，隋朝當然也可以?！端鍟?高祖本紀》：“王公大臣陳謀獻策，咸云羲、農(nóng)以降，至于姬、劉，有當代而屢遷，無革命而不徙。曹、馬之后，時見因循，乃末代之宴安，非往圣之宏義。”新城位于漢長安城之東南。這里是龍首原之南，北距渭水較遠，其南地帶開闊，平原面積大，有發(fā)展余地；自然環(huán)境優(yōu)美?！端鍟?高祖本紀》：“龍首山川原秀麗，卉物滋阜（fu，多），卜食相土，宜建都邑，定鼎之基永固，無窮之業(yè)在斯。公私府宅，規(guī)模遠近，營構(gòu)資費，隨事條奏?！弊笃蜕涓咤|（jiong）、將作大臣劉龍、鉅鹿郡公賀婁子干、太府少卿高龍義等負責創(chuàng)制新都。高鍇總領其事?！邦I新都大監(jiān)，制度多出于鍇”。“鍇少明敏，有器局，略涉書史，尤善詞令?！奔伴L，“習兵事，多計略”，在政時，“有文武大略，明達世務”。（《隋書?高鍇列傳》）將作大臣劉龍，“性強明，有巧思”。（《隋書?劉龍列傳》）創(chuàng)建新都時與高鍇“參掌制度，代號為能。”鉅鹿郡公賀婁子干，“少以驍武知名” （《隋書?賀婁子干列傳》）。隋文帝時，屢立戰(zhàn)功，授營新都副監(jiān)，又拜工部尚書。
宇文愷，“獨好學，博覽書記，解屬文，多伎藝”（《隋書?宇文愷列傳》），隋文帝時，拜營宗廟副監(jiān)、太子左庶子。營新都時因有巧思，又詔領新都副監(jiān)。“高鍇雖總大綱，凡所規(guī)劃，皆出于愷。”
隋煬帝修東都，又為東都副監(jiān)，尋遷將作大臣。史書記載：“宇文愷學藝兼該，思理通瞻，規(guī)矩之妙，參?班爾，當時制度，咸取則焉。其起仁壽宮，營建洛邑，要求時幸，窮侈極麗，使文皇失德，煬帝失身，危亂之源，抑亦此之由?！?（《隋書?宇文愷列傳》）
大興城的營建，先修宮城，即大興宮。大業(yè)九年（公元613年）三月，修筑外郭城，“發(fā)丁男十萬城大興”（《隋書?煬帝本紀》）。修完的大興城，北臨渭水，東有灞水、?水，漕渠運輸十分方便。城南對終南山，西有秦代阿房宮及漢昆明池等遺址，北有皇帝的禁苑，并將漢長安城也納入禁苑之中。
唐長安
唐朝（公元618~907年），唐高祖李淵建立。唐太宗李世民，“貞觀之治”。武則天，公元690年改國號為周。705年，中宗復位，復國號唐。唐玄宗李隆基，“天寶盛世”，“安史之亂”。唐長安位于關中平原的中部。東臨黃河，其它三面被重巒疊嶂所環(huán)繞，所謂“四塞以為固”。所在地沃野千里，歷經(jīng)西周、秦、西漢、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋的經(jīng)營開發(fā)，至唐朝，是第十個朝代，前后歷時1062年。唐長安是在隋大興的基礎上建立發(fā)展的。
1．城市形態(tài)
唐長安分外郭城、皇城、宮城三部分。
1．1． 外郭城
外郭城又叫京城，是一般居民和官僚的住宅區(qū)，也是長安城的商業(yè)區(qū)。東西較長，南北較窄的長方形。史書記載，東西十八里有余，南北十五里多，城周六十七里，城高一丈八尺。
考古實測，東西寬9721米（由東面的春明門至西面金光門的直徑，包括東西城墻厚度在內(nèi)），南北長8651.7米（由南面明德門至宮城北面的玄武門偏東處）。（見《唐長安考古紀略》，《考古》1963年11期）與記載大致相近。郭城在東、西、南三面拱衛(wèi)著皇城和宮城。南北方向大街11條。東西方向大街14條。城門12座。
外郭城由工部尚書閻立德主持修建。其父閻毗以工藝著名，閻立德承父業(yè)，性“機巧有思”。終南山的翠微宮、宜君的玉華宮、醴泉的昭陵等，也是他設計營造的。
1．2． 皇城
皇城又叫“子城”，唐朝廷中央機關所在地。位于宮城之南，之間相隔了一條300余步寬的橫街，實際上是一個廣場。東西寬與宮城相等，5里115步；南北3里140步。周長17里150步。南面三門：西面兩門：東面兩門：皇城內(nèi)東西向街道7條，南北向街道5條，分別通向皇城各大門。
1．3． 宮城
是皇帝和皇族居住的地方，也是皇帝處理朝政的場所。宮城位于都城北部的正中。分為三部分：太極宮（又稱西內(nèi)）、東宮和掖庭宮。宮城東西四里，南北二里二百七十步，周長十三里一百八十步，高三丈五尺。宮城南面設5個門。北面設3個門。
皇帝平時居住的地方是三宮，即太極宮，又稱西內(nèi)；大明宮，又稱東內(nèi)；興慶宮，又稱南內(nèi)?？偡Q三大內(nèi)。
1．3．1．太極宮
太極宮是李世民處理朝政的地方。原為隋代的大興宮，北靠龍首原，坐落在承天門大街中軸線的最北部。宮中建有16座大殿和許多樓閣亭榭。正殿為太極殿，是舉行“中朝”的地方。太極殿北邊的兩儀殿是舉行“內(nèi)朝”的地方。太極殿南面的正門承天門是舉行“外朝”的地方。如國家大典、改元、大赦、元旦、冬至大朝會，以及閱兵、受俘等。東宮是皇太子居住地。掖庭宮是嬪妃們居住的地方。三宮之間有高墻隔離。
1．3．2．大明宮
原名永安宮，貞觀八年（634年）修建。李世民讓其父李淵在此“清暑”。第二年改名大明宮。又因位于太極宮之東，還稱“東內(nèi)”。高宗以后，唐歷代皇帝移居大明宮。但有些朝廷大典，如皇帝即位、葬禮、婚禮等，仍到太極宮舉行。
大明宮遺址位于今西安火車站北1公里多的龍首原上。考古實測，宮城西墻2256米，東墻2614米，略呈楔形。周圍7公里多，面積約3.2平方公里。大明宮有三大殿，即含元殿、宣政殿、紫宸殿。
另有一個重要的大殿是麟德殿，因建于高宗麟德年間，故名。位于大明宮西部，是舉行宴會和接見外國使節(jié)的場所。
1．3．3．興慶宮
位于長安城內(nèi)興慶坊，原是唐玄宗李隆基未做皇帝時的舊居。即位后開元二年（714年）改成興慶宮。又因位于大明宮之南，當時又稱“南內(nèi)”。
南北長1250米，東西寬1080米，周圍4.6公里。四面設門，正門興慶門位于西墻北部，朝西開，區(qū)別于太極宮和大明宮朝南開的正門。宮城分兩部分，北部是宮殿區(qū)，南部是園林區(qū)，中間為一道隔墻。
建筑特色為樓式建筑。興慶殿、大同殿、南薰殿均為樓房。西邊勝業(yè)、安興二坊住著李隆基的兩位兄弟，為示兄弟相親之情，故興慶宮西邊的一座樓命名為花萼（e）相輝樓。
興慶宮內(nèi)種植牡丹，有“國色天香”之譽。
2．園林
芙蓉園，城郭外東南隅，面積144余萬平方米，周圍約7公里，四面有墻。
曲江池，秦代就很有名；漢武帝時把曲江劃入上林苑，對曲江進行開鑿；隋朝又深挖了曲江，還改名為芙蓉園。唐朝進行了擴建和修葺，曲江池成為皇室和王公大臣游宴之所。面積70萬平方米。新科進士也常到此游宴、賞花。
禁苑，位于長安城北，是皇帝游獵和娛樂的場所。周圍有墻，東西27里，南北33里。其范圍，東至?水，西包括長安城，北枕渭水，南接京城。
3．街道、里坊、人口
大街南北11條，東西14條。朱雀大街。長安里坊共計109處。面積與平面布局不盡相同。坊里有圍墻，皇城南朱雀大街兩側(cè)的36坊只設東西相對兩門，其余各坊設東西南北四門。坊門定時起閉，實行宵禁。啟閉的信號原為各街傳叫，貞觀十年（636）以后，以鼓為號，曉鼓三千，暮鼓八百?！傲止慕^行人歇，九衢茫?？沼性隆?。坊內(nèi)結(jié)構(gòu)規(guī)整，皇城正南的36坊和大明宮前新開的光宅、永昌、翊（yi）善、來庭4坊，只有東西向坊街，稱為橫街；其余各坊均有十字街。沿坊墻內(nèi)側(cè)四周還有墻街。與坊街縱橫相連的是巷曲。長安人口約百萬。人口構(gòu)成復雜。分布東半部多于西半部，北半部多于南半部。其原因是這兩個地方是政治中心和風景區(qū)所在。
4．兩市
長安有東西兩市。東市原為隋代的“都會市”，西市原為隋代的“利人市”。兩市各占兩坊之地。市內(nèi)有“井”字形大街。東市是四方財物的集散地，有220行。西市又稱“金市”，店肆與東市略同，居民多是浮寄流寓，人口比東市多。盛唐以后，西市的繁榮超過了東市。外國商人多聚集在西市。
5．經(jīng)濟、社會、文化
6．唐長安的毀滅
    從隋開皇二年（582年）修大興宮開始，歷經(jīng)唐王朝的擴建，至904年朱溫對長安城的毀滅，約有三百多年的歷史。
隋唐東都洛陽
五代十國諸國的都城
五代：
后梁、后晉、后漢、后周的都城開封、后唐都城洛陽
十國：
吳越都城杭州、吳都城揚州、南唐都城金陵（南京）、閩都城長樂（福州）、南漢都城廣州、楚都城長沙、荊南都城荊州（江陵）前、后蜀都城成都、北漢都城太原