城市規(guī)劃：淺談道教建筑

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　　欣賞道教建筑，首先要了解中國道教。道教是中國本土宗教，曾和儒、佛并行，對(duì)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化均產(chǎn)生了重要的影響。道教以先秦的道家學(xué)者老子為教主，稱“太上老君”。以老子的《道德經(jīng)》和莊子的《南華經(jīng)》為主要經(jīng)典。道教主張以生為真實(shí)，追求延年養(yǎng)生、肉體成仙。道教認(rèn)為，人的生命由元?dú)鈽?gòu)成，肉體是精神的住宅，要長生不死，必須形神并養(yǎng)，即有“內(nèi)修”“外養(yǎng)”的工夫。這也是道教不同于佛教之處。經(jīng)過歷史變遷，道教發(fā)展為今天的“全真”和“正一”兩派。

　　道教的宮觀建筑是從古代中國傳統(tǒng)的宮殿、神廟、祭壇建筑發(fā)展而來的，是道教徒祭神禮拜的場所，也是他們隱居、修煉之處所。道教建筑的布局曾經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段。即“靖”(道教信徒所居之處)和“治”(道教修煉和朝禮之處)的布局;以“天尊殿”為中心的建筑布局;以“三清殿”為中心的布局。但它們共同特點(diǎn)非常清楚，這就是南北中軸線上設(shè)正殿建筑，東西兩側(cè)設(shè)配殿建筑及其他附屬設(shè)施。

　　道教建筑的傳統(tǒng)形式

　　道教建筑，又稱宮觀建筑，所以道教建筑文化，實(shí)際上也是宮觀建筑文化。道教宮觀多為我國傳統(tǒng)的群體建筑形式，即由個(gè)別的、單一的建筑相互連接組合成的建筑群。這種建筑形式從其個(gè)體來看，是低矮的、平凡的，但就其整體建筑群來講，卻是結(jié)構(gòu)方正，對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)。這種建筑形象，充分表現(xiàn)了嚴(yán)肅而井井有條的傳統(tǒng)理性精神和道教徒追求平穩(wěn)、自持、安靜的審美心理。這種以單個(gè)建筑組成的院落為單元，通過明確的軸線關(guān)系串聯(lián)成千變?nèi)f化的建筑。群體使它在嚴(yán)格的對(duì)稱布局中又有靈活多樣的變化，而且這些變化又不影響整體建筑的風(fēng)格。這種有機(jī)組合成的群體建筑，一步一步地向縱深方向展開，依次遞進(jìn)，突出了建筑空間的藝術(shù)效果，使其更加宏偉壯觀。其組合原理與建筑樣式，與宮殿、佛寺，宅第大體相同，不過道教因?yàn)橹v“觀星望氣”所以多樓閣，如望仙樓、聚仙樓、萬仙樓、梳妝樓;如靈宮殿、三清殿、玉皇殿、三官閣、三茅閣、文昌閣、真武閣、斗姆閣等。并常用戲臺(tái)“酬神演戲”，戲臺(tái)又往往與山門結(jié)合，上為戲臺(tái)，下為山門。

　　道教建筑的文化與藝術(shù)價(jià)值

　　道教建筑的文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面，首先，與神仙信仰密切相關(guān)，最突出的是以其所信奉的神仙的神位來確定宮觀殿宇的規(guī)格、大小和裝飾;其次，與傳統(tǒng)哲學(xué)觀念密切相關(guān)，主要表現(xiàn)在布局、體量、結(jié)構(gòu)等方面，與傳統(tǒng)的陰陽五行和八卦及天人感應(yīng)等哲學(xué)觀念緊密聯(lián)系;再次，與其宗教教義密切相關(guān)，道教建筑布局，可以聚四方之氣，迎四方之神，也有利于區(qū)分長幼尊卑;最后，與民俗密切相關(guān)。建有客堂、食堂、茶社、住宿部、歌舞樓、亭子、小賣部等，以供人們社交、游覽、食宿、娛樂、休閑、交流、交易。不少宮觀還開展“花會(huì)”、“廟會(huì)”，形成民間節(jié)慶習(xí)俗。

　　道教建筑具有豐富的藝術(shù)內(nèi)容，將繪畫、雕塑、詩文、書法、篆刻、聯(lián)額、題詞、碑刻、園林等諸多藝術(shù)形式融為一體;除宮觀建筑外，還仿效佛教開鑿石窟和摩崖造像，以具體生動(dòng)的形象，表現(xiàn)長生不老、羽化登仙的理想和對(duì)吉祥如意、福壽和睦的追求。道教建筑文化成為我國民族文化的十分重要的組成部分，它的藝術(shù)魅力和價(jià)值是永存的。

　　道教建筑的獨(dú)特風(fēng)格

　　道教宮觀在其布局、體量、結(jié)構(gòu)上除十分鮮明地繼承了我國傳統(tǒng)的建筑思想、建筑格局和建筑方法外，同時(shí)也注入了道家與道教的審美思想和價(jià)值觀念，形成了自己獨(dú)特風(fēng)格。太上老君曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉”(見《道德經(jīng)》)?！暗馈睘橛钪嫒f物之根本，而人則應(yīng)當(dāng)效法大而無垠的宇宙自然。在早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中講得更加明確：“天與地法，上下相應(yīng)：天有子，地亦有子;天有午，地亦有午;天有坎，地亦有坎;天有離，地亦有離，其相應(yīng)若此矣。是故丑未者，寅之后宮也。申者屬卯，侯王之婿也。”經(jīng)中將天地與人事相互對(duì)應(yīng)的“天人對(duì)應(yīng)”思想，是道教宮觀建筑和布局的重要依據(jù)。也是道教宮觀建筑的重要特點(diǎn)。《云笈七簽?二十八治》云“謹(jǐn)按張?zhí)鞄煻闹螆D云：太上以漢安二年正月七日申時(shí)下二十四治，上八治、中八治、下八治，應(yīng)天二十四氣，合二十八宿”?！爸巍笔俏宥访椎勒毯弦坏墓芾頇C(jī)構(gòu)，也是早期道教祭神之場所，它的建制便是按照天象方位之原則而設(shè)立的。后來的道教宮觀便本著法天、法地、法道、法自然的思想，順乎“自然”之規(guī)律來建造。道教宮觀根據(jù)八卦方位，乾南坤北，即天南地北，以子午線為中軸，坐北朝南的布局，使供奉道教尊神的殿堂都設(shè)在中軸線上。兩邊則根據(jù)日東月西，坎離對(duì)稱的原則，設(shè)置配殿供奉諸神。這種對(duì)稱的布局，體現(xiàn)了“尊者居中”的等級(jí)思想。對(duì)稱的建筑也表現(xiàn)了追求平穩(wěn)、持重和靜穆的審美情趣。在大的叢林，道眾住房多在宮觀之東部。按照陰陽五行思想，東方作青龍，為木，屬陽，正符合道士修煉達(dá)到“純陽”，返還于“道”的目的。西跨院則為配殿，或是作為云游道眾和香客們的臨時(shí)客房。大多數(shù)宮觀的建筑格局為傳統(tǒng)的四合院、三合院。道教認(rèn)為這種格局對(duì)應(yīng)了木、火、金、水四正，加上中央土，五行俱全。大的宮觀由數(shù)進(jìn)四合院、三合院縱向鋪開，層層院落依次遞進(jìn)，形成鱗次櫛比的發(fā)展勢態(tài)。道教認(rèn)為這樣可以聚四方之氣，迎四方之神，也便于區(qū)分神的等級(jí)。一些大宮觀山門前建有影壁和欞星門，道教認(rèn)為影壁可以藏風(fēng)聚氣，還有避邪的功能;欞星門是道士們觀星望氣，迎候神仙之處。又有說法，欞星門為宋人祭祀靈星之壇。因道教宮觀多建于山中，故其大門稱為“山門”。山門多為3個(gè)門洞，這樣既符合對(duì)稱的格局，又寓示進(jìn)山門，過了三界(無極界、太極界、現(xiàn)世界)，才稱得為真正出家道士。另外宮觀建筑在用色和裝飾圖案也有自己的講究。

　　道教建筑的建筑規(guī)格

　　道教宮觀的建筑規(guī)格與其所供奉神仙的神階及封建帝王對(duì)道教的是否崇奉有著密切的關(guān)系。道教是多神教，有著龐大的神團(tuán)體系，神仙中的長幼尊卑區(qū)別也是十分嚴(yán)格的。早在南朝梁時(shí)，著名道教學(xué)者陶弘景撰寫的《真靈位業(yè)圖》，就是專門記述道教神仙排列次序的。根據(jù)《真靈位業(yè)圖》所記，神仙世界分為7個(gè)等級(jí)，每階設(shè)有一中位主神，左右，配有若干諸神，道教認(rèn)為這些等級(jí)不同的神仙居處，也與人間帝王將相居住在不同等級(jí)的宮殿、王府、官邸是一樣的，故道教宮觀建筑也有等級(jí)差別。在世俗世界中，中國古代建筑可分為殿式建筑、大式建筑和小式建筑3個(gè)等級(jí)。殿式建筑即宮殿式樣，是帝王后妃起居之處;大式建筑低于殿式建筑，不許用琉璃瓦，不許描龍畫鳳，其斗拱、屋頂、基座的使用也有一定的限制;小式建筑即普通民房建筑。奉祀道教的天神、帝君，或受到帝王敕封的廟宇多為殿式或大式建筑，一般供奉地方神或?qū)Ｓ糜谛扌械男R，除少數(shù)廟宇為大式建筑外，多為小式建筑。例如供奉三清、四御、玉皇、五岳、真武等神仙的廟宇和殿堂多是殿式或大式建筑。奉祀東岳泰山神的岱廟，“秦時(shí)作疇”，“漢時(shí)起宮”，唐時(shí)增建，至北宋宣和年間，岱廟的規(guī)模已是“殿、寢、堂、閣、門、亭、庫、館、樓、觀、廊、廡合八百一十有三楹”，主殿黃瓦朱甍，回廊環(huán)繞，古柏參天，碑碣林立。其他四岳、主廟，包都是紅墻黃瓦，殿、寢、堂、閣、門、亭無所不有，與帝王宮殿無異。

　　另外，道教宮觀的規(guī)模、規(guī)格還與歷朝帝王對(duì)道教的態(tài)度有很大關(guān)系。多數(shù)道教宮觀的建筑為傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑，即以木架為骨干，墻壁用磚砌，用瓦蓋屋頂，而墻壁隔扇僅作為內(nèi)外間隔之用，不負(fù)屋頂重量。這種木架結(jié)構(gòu)是在柱頂架梁，再于梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁，最后一層梁上立脊瓜柱，搭成一個(gè)木構(gòu)架。在兩組構(gòu)架之間，用枋橫向連接柱的上端，在各層梁頭和脊瓜柱上再裝檁，這些檁除排列承托屋面重量的椽子外，還具有聯(lián)系構(gòu)架的作用。殿式建筑在柱上和內(nèi)外檐的枋上安裝斗拱，用以承托梁頭、枵頭和支撐出檐的重量，出檐越遠(yuǎn)，斗拱的層數(shù)也越多。斗拱除負(fù)重外尚有裝飾作用，同時(shí)斗拱層數(shù)的多少也是衡量建筑等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)之一。大多數(shù)殿式殿堂用斗拱建歇山重檐屋頂。屋檐伸出深遠(yuǎn)，且向上舉折，加上鴟吻、脊飾，形成優(yōu)美而多變的曲線，使本來沉重的大屋頂變得透逸典雅。尤其是在直立厚重的墻壁和殿宇下寬闊的月臺(tái)，或是崇臺(tái)的襯托下，使整個(gè)建筑顯得十分莊重和穩(wěn)定;形成了一種曲與直、靜與動(dòng)、剛與柔的和諧美。

　　傳統(tǒng)的道教大型宮觀的建筑規(guī)制為，中路宮觀前建影壁，然后是山門、幡桿、鐘鼓樓、靈宮殿(有的背后為戲臺(tái))、玉皇殿、四御殿、三清殿，還有各自的祖師殿(并有獻(xiàn)殿在其前)等。兩側(cè)有配殿、執(zhí)事房、客堂、齋堂和道士住房等。大的廟宇有東西跨院。帝王敕封的大宮觀前建欞星門、華表、石獅等。華表，上古稱為“謗木”，后又稱“華表木”，相傳是堯舜時(shí)為納諫而設(shè)。后世華表成為宮殿、陵墓的標(biāo)志，偶爾也見于橋頭。一般小廟是不得建華表的。帝王宮殿、陵墓的華表柱上雕有云龍，而道教宮觀前的華表多為八角柱體，浮雕多為祥云或八卦圖案。多數(shù)宮觀山門前有一對(duì)石獅。獅為百獸之王，放在門前以示神威。東邊為雄獅，左蹄下踏一繡球，俗稱獅子滾繡球，象征混元一體和無限神權(quán);西邊為雌獅，右蹄下踏一小獅，俗稱“太師少師”，象征道門昌盛?，F(xiàn)存多數(shù)宮觀、道院的建筑體制是不完整、不嚴(yán)格的。也有不少宮觀依山勢而建，也不可能完全符合規(guī)制。

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