09年申論考試范文：和諧文化與和諧社會(huì)
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文化是人造的第二自然，總的來講包括三大研究領(lǐng)域，即人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，人與自我的關(guān)系。和諧文化作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，也包含著人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧三個(gè)方面，共同構(gòu)成了社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想根基。要建設(shè)和諧文化，離不開對中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想觀念的繼承和發(fā)揚(yáng)。
人與自然的和諧是要處理“知天”的問題，目的在于實(shí)現(xiàn)天人和諧。在處理與自然界的關(guān)系上，人類經(jīng)歷了崇拜自然、征服自然和協(xié)調(diào)自然三個(gè)階段。隨著人類大規(guī)模征服自然，人類依靠科技力量使社會(huì)發(fā)生了深刻而迅速的變化，但與此同時(shí)，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源短缺等一系列問題，也日益嚴(yán)重地困擾著人類。嚴(yán)酷的事實(shí)迫使人類在對待自然的態(tài)度上作出了全面的反省。在處理天人關(guān)系上，中國古代大多數(shù)思想家都主張一種整體觀的理論。天人和諧說，是中國天人之學(xué)的精華，也是中國傳統(tǒng)文化的精華。它強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既改造自然，又順應(yīng)自然;既不屈從自然，又不破壞自然。人既不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，而是大自然的朋友，要參與大自然造化養(yǎng)育萬物的活動(dòng)。如此，才能達(dá)到“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”的人與自然和諧為目標(biāo)的境界。
人與人的和諧是要處理“知人”的問題，目的在于實(shí)現(xiàn)人際和諧。中國傳統(tǒng)文化十分重考試，大網(wǎng)站視人與人和睦相處，待人誠懇、寬厚，互相關(guān)心、理解，與人為善、推己及人，團(tuán)結(jié)友愛、求同存異，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧。在處理人際關(guān)系時(shí)，“和”與“同”是中國文化所關(guān)注的一對含義不同的范疇?！昂汀笔潜姸嗖煌挛镏g的和諧;“同”是簡單的同一?！昂投煌?，一是主張多樣，二是主張平衡?！巴瑲w而殊途，一致而百慮”，提倡寬厚之德，發(fā)揚(yáng)包容萬物，兼收并蓄，淳厚中和的“厚德載物”的博大精神。
人與自我的和諧是要處理“知己”的問題，目的在于實(shí)現(xiàn)身心和諧。在處理人與自我和諧方面，中國傳統(tǒng)文化講究“允中”、“執(zhí)中”?！爸小笔侵袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德的重要原則，為我們提供了一種認(rèn)識(shí)方法和一種修養(yǎng)境界。所謂“中”，是說凡事應(yīng)有一個(gè)適當(dāng)?shù)摹岸取?，超過這個(gè)“度”，就是“過”;沒有達(dá)到一定的“度”，就是“不及”。處理事情，要合乎這個(gè)“度”，就是“執(zhí)中”。作為標(biāo)準(zhǔn)的“中”也不是一成不變的，而是隨著時(shí)間和條件的變化而變化，應(yīng)在實(shí)際生活中靈活運(yùn)用。當(dāng)前，隨著改革開放不斷深入，利益結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，生活節(jié)奏逐步加快，思想觀念、價(jià)值取向、行為方式和利益要求日益多元化，選擇性、自主性和差異性日益增強(qiáng)，正確認(rèn)識(shí)和處理人與自我的關(guān)系尤為重要。要能夠善待自己，保持自我處在一個(gè)適度、適時(shí)、適當(dāng)?shù)暮椭C狀態(tài)。這對于和諧社會(huì)的構(gòu)建，無疑有著積極作用。
在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中，我們應(yīng)該繼承、發(fā)揚(yáng)這種崇尚和諧的文化精華，充分發(fā)掘其理念蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值，使之成為和諧文化的重要內(nèi)涵，努力促使人類實(shí)現(xiàn)與自然、與他人、與自我的真正和諧。
?2009年國家公務(wù)員考試申論輔導(dǎo)
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