國(guó)家公務(wù)員考試時(shí)事熱點(diǎn)：“四風(fēng)”的哲學(xué)剖析

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　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨內(nèi)脫離群眾的現(xiàn)象大量存在，集中表現(xiàn)在形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)這‘四風(fēng)’上”?！八娘L(fēng)”有其復(fù)雜而深刻的社會(huì)歷史和思想理論根源。就哲學(xué)層面而言，則是違背馬克思主義唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀和歷史觀，在思想上行為上表現(xiàn)出來(lái)的形而上學(xué)、唯心主義和極端個(gè)人主義。深刻剖析“四風(fēng)”的理論本質(zhì)，對(duì)于對(duì)癥下藥、推動(dòng)群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的深入開(kāi)展具有重要意義。

　　形式主義是背離唯物辯證法、片面強(qiáng)調(diào)“形式”作用的形而上學(xué)。形式主義主要表現(xiàn)為：知行不一、不求實(shí)效，文山會(huì)海、花拳繡腿，貪圖虛名、弄虛作假。其實(shí)質(zhì)是背離了內(nèi)容與形式辯證關(guān)系的原理，片面強(qiáng)調(diào)形式而忽視或不注重內(nèi)容、甚至“唯形式”的形而上學(xué)。

　　辯證唯物主義認(rèn)為，一切事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，沒(méi)有離開(kāi)內(nèi)容的形式，也沒(méi)有離開(kāi)形式的內(nèi)容。內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容并隨內(nèi)容的發(fā)展而發(fā)展;形式對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著促進(jìn)或阻礙的作用，即當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)起促進(jìn)作用，反之就起阻礙作用。這一原理告訴我們，無(wú)論做什么事情，首先要注重事物的內(nèi)容，同時(shí)也要注重形式的作用，還必須注重形式的不斷創(chuàng)新。比如，在領(lǐng)導(dǎo)干部下基層開(kāi)展調(diào)研的過(guò)程中，參觀、開(kāi)會(huì)、訪談等是形式，弄清基層的現(xiàn)狀及問(wèn)題、了解群眾的訴求和困難、找到制定方針政策的客觀依據(jù)是內(nèi)容。圍繞這些內(nèi)容，可以采取多種形式進(jìn)行調(diào)研，特別是在信息技術(shù)不斷發(fā)展的情況下，就可以盡量把虛擬與實(shí)體、線上與線下有機(jī)結(jié)合起來(lái)。但不管何種形式，也不管怎么變化，如果離開(kāi)了把握實(shí)際情況這個(gè)根本內(nèi)容，僅僅為了出鏡頭、露露臉、做做樣子，或者只看表面、不看實(shí)質(zhì)，只看好的、不看差的，“隔著紗窗看曉霧”，必然陷入形式主義的泥沼。

　　以此類推，無(wú)論是調(diào)查研究、學(xué)習(xí)思考中的形式主義，還是領(lǐng)導(dǎo)決策、行文辦會(huì)中的形式主義，由于都是割裂了內(nèi)容與形式辯證關(guān)系的形而上學(xué)，不管出于何種動(dòng)機(jī)與目的，即不管是拔苗助長(zhǎng)、急于求成因而花樣翻新的一個(gè)極端，還是因循守舊、抱殘守缺因而固步自封的另一個(gè)極端，都是買(mǎi)櫝還珠、舍本逐末，結(jié)果必定是事倍功半、勞民傷財(cái)甚至誤黨誤國(guó)。所以，我們要貫徹習(xí)近平總書(shū)記的要求，“堅(jiān)決反對(duì)形式主義，著重解決工作不實(shí)的問(wèn)題，改進(jìn)學(xué)風(fēng)文風(fēng)會(huì)風(fēng)，真正把心思用在干事業(yè)上，把功夫用到察實(shí)情、出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效上?！?/P>

　　官僚主義是背離唯物主義認(rèn)識(shí)論和歷史觀、人為夸大“主觀”意志的唯心主義。官僚主義主要表現(xiàn)有：脫離實(shí)際、脫離群眾，高高在上、漠視現(xiàn)實(shí)，唯我獨(dú)尊、自我膨脹。其實(shí)質(zhì)，是違背了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論原理，忽視了物質(zhì)對(duì)意識(shí)、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;違背了“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的唯物史觀，忽視了人民群眾的實(shí)踐主體作用。

　　馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。我們既充分尊重客觀規(guī)律性，又充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即人民群眾對(duì)歷史的選擇和創(chuàng)造作用。如果看不到主觀能動(dòng)性，就是機(jī)械唯物主義;如果夸大了主觀能動(dòng)性，便走向唯心主義及唯心史觀。官僚主義一方面憑借主觀意愿、主觀意志甚至主觀臆斷來(lái)決定事物和行為，是認(rèn)識(shí)論上的主觀唯心主義;另一方面又不顧客觀條件、無(wú)視人民群眾，是歷史觀上的個(gè)人英雄主義。官僚主義可以表現(xiàn)為“拍腦袋”的主觀主義，也可以表現(xiàn)為“跟著感覺(jué)走”的經(jīng)驗(yàn)主義，還可以表現(xiàn)為“唯書(shū)唯上”的教條主義，甚至表現(xiàn)為“頤指氣使”的家長(zhǎng)作風(fēng)和命令主義。

　　從唯物主義“實(shí)踐――認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線出發(fā)，得出黨“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理”的思想路線，再轉(zhuǎn)化為“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)”的群眾觀點(diǎn)、群眾路線。反之，如果從唯心主義的認(rèn)識(shí)路線、思想路線出發(fā)，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義的群眾觀點(diǎn)、群眾路線，即官僚主義。因此，要深刻認(rèn)識(shí)和把握、自覺(jué)遵循和踐行群眾路線，必須首先在理論上解決思想路線以及更深層次的歷史觀問(wèn)題。尤其要認(rèn)識(shí)到，在領(lǐng)導(dǎo)干部中存在的“權(quán)力越大、真理越多”的“長(zhǎng)官意志”，以及實(shí)踐層面的“瞎指揮”等官僚主義現(xiàn)象，都是主觀唯心主義和歷史唯心主義的突出表現(xiàn)。

　　可見(jiàn)，官僚主義背離了唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，背離了黨的思想路線和群眾路線，“是我們黨的一大禍害”。我們一定要按照習(xí)近平總書(shū)記要求，“堅(jiān)決反對(duì)官僚主義，著重解決在人民利益上不維護(hù)、不作為的問(wèn)題，深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)，真心對(duì)群眾負(fù)責(zé)，熱心為群眾服務(wù)，誠(chéng)心接受群眾監(jiān)督，堅(jiān)決整治侵害群眾利益的問(wèn)題。”

　　享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)是背離馬克思主義價(jià)值觀、過(guò)分追求“個(gè)人”滿足的極端個(gè)人主義。享樂(lè)主義主要表現(xiàn)為：精神懈怠、不思進(jìn)取，追名逐利、貪圖享受，講究排場(chǎng)、玩風(fēng)盛行。奢靡之風(fēng)主要表現(xiàn)為：鋪張浪費(fèi)、揮霍無(wú)度，大興土木、節(jié)慶泛濫，生活奢華、驕奢淫逸，甚至以權(quán)謀私、腐化墮落。享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)的實(shí)質(zhì)是極端個(gè)人主義，嚴(yán)重背離了個(gè)人服從社會(huì)的集體主義價(jià)值觀。

　　馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，離開(kāi)了與他人及社會(huì)的關(guān)系，“人”便只是一個(gè)抽象的概念，無(wú)從把握、沒(méi)有意義。因此，人的價(jià)值也是由社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面構(gòu)成。社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，個(gè)人價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足，人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，也就是貢獻(xiàn)與滿足的一致。只講對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)而不講滿足個(gè)人需要，或只講滿足個(gè)人需要而不講為社會(huì)貢獻(xiàn)，都是對(duì)人的價(jià)值的片面理解，前者會(huì)派生否定個(gè)人價(jià)值的禁欲主義乃至專制主義，后者可演繹出否定社會(huì)價(jià)值的極端個(gè)人主義。享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)是“只講滿足個(gè)人需要而不肯為社會(huì)貢獻(xiàn)”的極端個(gè)人主義。

　　進(jìn)而言之，如果說(shuō)享樂(lè)主義及奢靡之風(fēng)是“流”，那么宗旨意識(shí)弱化、群眾觀點(diǎn)淡薄則是“源”，而這一切的思想理論基礎(chǔ)，都是沒(méi)有樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，沒(méi)有擺正甚至顛倒了個(gè)人與組織、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。也就是說(shuō)，如果偏離了正確方向，就會(huì)迷戀于個(gè)人價(jià)值，與黨的性質(zhì)和宗旨背道而馳。

　　習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)：“開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，就是要把為民務(wù)實(shí)清廉的價(jià)值追求深深植根于全黨同志的思想和行動(dòng)中，夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，鞏固黨的執(zhí)政地位，增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力，使保持黨的先進(jìn)性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位具有廣泛、深厚、可靠的群眾基礎(chǔ)?！边@就要求我們，堅(jiān)決反對(duì)享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，端正思想認(rèn)識(shí)，克服及時(shí)行樂(lè)思想和特權(quán)思想，牢記“兩個(gè)務(wù)必”要求，克己奉公、勤政廉政，始終保持昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)。(作者系重慶市委常委、宣傳部部長(zhǎng))

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