國考行測(cè)沖刺:常識(shí)判斷

　　(1)自然科學(xué)：是形成體系的關(guān)于自然界的知識(shí)，它是由一系列概念、假說、原理、定律所構(gòu)成的知識(shí)體系，它的誕生是16～17世紀(jì)間的事。

　　(2)復(fù)合工具：人類經(jīng)過長期摸索，發(fā)明了用綁扎、粘合等方法，使以不同材料制成的幾個(gè)部件組成一件工具，這就是“復(fù)合工具”，例如使石斧裝上木柄，它的效能就好得多。弓和箭是舊石器時(shí)期最有代表性的復(fù)合工具，它的出現(xiàn)大約在一萬多年之前。

　　(3)自然哲學(xué)：是古希臘人的聰明才智在理性思維方面的表現(xiàn)。自然哲學(xué)就是研究自然界各種問題的學(xué)問。古希臘的自然哲學(xué)豐富多彩，與后世自然科學(xué)的形成和發(fā)展有著很深的淵源關(guān)系。

　　(4)畢達(dá)戈拉派的自然哲學(xué)：古希臘以畢達(dá)戈拉為代表的派別認(rèn)為，作為萬物本原的應(yīng)當(dāng)不是任何一種具體的物而又為萬物所具有、可以準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)的東西。他們說這種東西就是“數(shù)”。數(shù)不僅是萬物的本原，而且決定著萬物的性質(zhì)和狀態(tài)，萬物的運(yùn)動(dòng)變化也都服從數(shù)。數(shù)其實(shí)只是物的屬性，畢達(dá)戈拉派把物和數(shù)的關(guān)系弄顛倒了。

　　(5)四根說：是古希臘的恩培多克勒的哲學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為世界萬物都是由水、火、土、氣這四種基本物質(zhì)所構(gòu)成，有如畫家用幾種顏色就能描繪出絢麗多彩的圖畫那樣。四根說也就是早期的元素說。

　　(6)種子說：是古希臘的阿那克薩戈拉的哲學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為構(gòu)成萬物的是無限小的，種類又是無限多的“種子”。一些物由同類種子構(gòu)成，另一些物則由多種類種子所構(gòu)成，種子的結(jié)合與分離就是萬物的變化。實(shí)物有生有滅，而種子則是永恒的。阿那克薩戈拉的說法比前人更進(jìn)了一步。

　　(7)原子論的自然哲學(xué)：原子論是古希臘自然哲學(xué)中的最大成就之一。創(chuàng)始人是留基波，主要闡述者是德謨克利特、伊壁鳩魯。這個(gè)派別認(rèn)為世界萬物都是由原子組成，原子是肉眼看不見的物質(zhì)微粒，其自身是密實(shí)的，不可分割的。它在種類上和數(shù)量上都是無限的，永恒的運(yùn)動(dòng)是原子的本性，自然界中的一切變化的實(shí)質(zhì)就是原子的聚散和原子的運(yùn)動(dòng)。整個(gè)世界由原子和虛空構(gòu)成。古希臘原子論是現(xiàn)代原子學(xué)說的前身。

　　(8)窮竭法：是古希臘的數(shù)學(xué)家阿基米德在計(jì)算圓面積和螺線所圍面積時(shí)運(yùn)用的方法，實(shí)際上是微積分方法的先聲。中國三國時(shí)魏人劉徽也曾用窮竭法算得圓周率。

　　(9)本輪――均輪模型：是古希臘的伊巴谷所建立的天體模型。他也認(rèn)為地球是宇宙的中心。他設(shè)想恒星都在遠(yuǎn)離地球的天球之上，日月和行星則沿著各自的圓形軌道(本輪)勻速運(yùn)行，而它們的本輪的圓心又在圍繞地球的不同的圓形軌道(均輪)上勻速運(yùn)行。

　　(10)四體液說：是古希臘最著名的醫(yī)生希波克拉底創(chuàng)立的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為人體和生命的基本元素是血液、粘液、黃膽汁和黑膽汁這四種體液，四種體液調(diào)和即為健康狀態(tài)，不調(diào)和便是生病。這顯然是元素說思想在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的反映。

　　(11)三靈氣說：是古羅馬時(shí)期著名醫(yī)學(xué)家蓋倫創(chuàng)立的醫(yī)學(xué)學(xué)說。他認(rèn)為人的靜脈血帶著從食物營養(yǎng)中來的“自然靈氣”，與空氣接觸后變成帶有“生命靈氣”的動(dòng)脈血，再流經(jīng)大腦變成“動(dòng)物靈氣”，動(dòng)物靈氣通過神經(jīng)系統(tǒng)支配全身的感覺和運(yùn)動(dòng)。他的學(xué)說直到16世紀(jì)才被人們拋棄。

　　(12)陰陽說：是我國商周之際出現(xiàn)的自然觀。陰陽說認(rèn)為世間萬事萬物都有陰陽之分。所謂“陰”指的是柔弱、安靜、消極等性質(zhì)及具有這些性質(zhì)的事物：“陽”指的是剛健、活潑、積極等性質(zhì)以及具有這些性質(zhì)的事物。事物與事物之間以及任何事物內(nèi)部，陰陽的矛盾無所不在。陰陽又不是絕對(duì)的，是相對(duì)的，而且某陽性事物內(nèi)部亦有陰陽之別，反之亦然。陰陽的對(duì)立統(tǒng)一，便是萬物之所以產(chǎn)生和運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在原因。

　　(13)五行說：是我國商周之際出現(xiàn)的自然觀。五行即金木水火土。古人曾認(rèn)為萬物都是由五行構(gòu)成的，因此五行與元素的概念有相似之處。世上萬物的屬性都可以用五行來區(qū)分，五行之間又有相生相克的關(guān)系，后人主要是以五行的觀念來研究事物之間的關(guān)系而不是研究事物的構(gòu)成。

　　(14)元?dú)庹f：是中國古代的哲學(xué)觀點(diǎn)。元?dú)馐侨搜鬯荒芤姷脑嘉镔|(zhì)，它無所不在，不生不滅，并且永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)和變化;元?dú)獾哪劬统蔀榭梢愿杏X到的實(shí)物，元?dú)鈴浬⒕褪侨藗兯f的空間;世上一切事物的運(yùn)動(dòng)變化都是元?dú)膺\(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)，元?dú)膺\(yùn)動(dòng)變化的原因在于它自身所具有的陰陽兩種屬性的相互作用。

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　　(24)自由落體定律：伽利略通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：物體從靜止開始的自由下落是一種勻加速運(yùn)動(dòng)，物體下落的速度與其經(jīng)歷的時(shí)間成正比，下落的距離與其經(jīng)歷的時(shí)間的平方成正比。即自由落體定律。根據(jù)這個(gè)定律，兩輕重不同的物體從同一高度下落，應(yīng)同時(shí)到達(dá)地面，物體下落速度與其質(zhì)量無關(guān)，從而徹底批判了亞里士多德的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　(25)慣性運(yùn)動(dòng)：伽利略通過實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論，物體在沒有外力作用的情況下保持原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，物體具有維持原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的特性，即慣性運(yùn)動(dòng)。也就是說，亞里士多德認(rèn)為必須有外力才能維持物體運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是站不住腳的。

　　(26)開普勒第一定律：是德國天文學(xué)家開普勒通過觀測(cè)發(fā)現(xiàn)的行星運(yùn)動(dòng)三條定律之一，亦稱行星軌道定律。這一定律指出：行星運(yùn)行的軌道不是正圓形而是橢圓形，它們圍繞各自橢圓軌道的一個(gè)焦點(diǎn)運(yùn)行，而這些焦點(diǎn)又都重合在一起，那就是太陽之所在。

　　(27)開普勒第二定律：是德國天文學(xué)家開普勒通過觀測(cè)發(fā)現(xiàn)的行星運(yùn)動(dòng)三條定律之一，亦稱行星運(yùn)動(dòng)面積定律。它指出：在相等時(shí)間內(nèi)行星與太陽聯(lián)線所掃過的面積相等。

　　(28)開普勒第三定律：是德國天文學(xué)家開普勒通過觀測(cè)發(fā)現(xiàn)的行星運(yùn)動(dòng)三條定律之一，亦稱行星運(yùn)動(dòng)周期定律。它指出：任何兩顆行星公轉(zhuǎn)周期的平方與它們軌道長半徑的立方成正比。

　　(29)萬有引力：是牛頓揭示出來的力學(xué)定律。任何兩個(gè)物體之間的引力與它們的質(zhì)量的乘機(jī)成正比，與兩物間距離的平方成反比。

　　(30)運(yùn)動(dòng)第一定律：是牛頓最終揭示出來的力學(xué)基本定律。又稱慣性定律。它指出：如果沒有外力的作用，任何物體將保持其靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。即力是使物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)發(fā)生變化的原因。

　　(31)運(yùn)動(dòng)第二定律：是牛頓最終揭示出來的力學(xué)基本定律。指出：碰撞運(yùn)動(dòng)中作用于一物體的外力與它的運(yùn)動(dòng)量的變化成正比。

　　(32)運(yùn)動(dòng)第三定律：是牛頓最終揭示出來的力學(xué)基本定律。指出：當(dāng)物體A施力于物體B時(shí)，物體B同時(shí)也施一反作用力于物體A，作用力與反作用力大小相等，方向相反，并且所用在同一條直線上。

　　(33)絕對(duì)時(shí)空觀：牛頓認(rèn)為，絕對(duì)的、真實(shí)的和數(shù)學(xué)的時(shí)間，由其特性決定，自身均勻地流逝，與一切外在事物無關(guān);絕對(duì)空間，其自身特性與一切外在事物無關(guān)，處處均勻，永不移動(dòng)。絕對(duì)時(shí)空觀把時(shí)間、空間與物質(zhì)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)割裂開來，把它們看作是在物質(zhì)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之外的抽象的延續(xù)性和框架，是不正確的。直到相對(duì)論建立才被打破。

　　(34)微粒說：以古希臘原子論派為代表的人們主張“微粒說”，他們認(rèn)為光是一種非常細(xì)小的微粒。近代的笛卡兒也力主微粒說。他認(rèn)為光是由大量彈性微粒所組成，光的反射即是光的微粒依照力學(xué)的原理從彈性界面上的反彈，他對(duì)光的折射同樣以力學(xué)的方式來解釋。牛頓也堅(jiān)信光是一種實(shí)體。微粒說后被波動(dòng)說所戰(zhàn)勝。

　　(35)波動(dòng)說：古希臘以亞里士多德為代表的一派主張光是宇宙中的某種媒質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式。荷蘭科學(xué)家惠更斯是近代光的波動(dòng)說的主要倡導(dǎo)者，他在《論光》中說：光是由發(fā)光體發(fā)出的在以太中傳播的球面波，向四面八方傳播，并形成子波。主張波動(dòng)說的還有胡克。通過傅科的實(shí)驗(yàn)，波動(dòng)說戰(zhàn)勝了微粒說。

　　(36)偏振現(xiàn)象：19世紀(jì)初，法國人馬呂發(fā)現(xiàn)光線穿過冰洲石產(chǎn)生了雙折射現(xiàn)象，但轉(zhuǎn)動(dòng)冰洲石到某一角度時(shí)，由雙折射產(chǎn)生的兩個(gè)像中的一個(gè)消失了。后來英國人布儒斯特證實(shí)了這一現(xiàn)象。對(duì)偏振現(xiàn)象正確的解釋使波動(dòng)說更有說服力。

　　(37)比熱：是英國科學(xué)家布萊克和他的學(xué)生確立的概念。他們認(rèn)為，溫度相同的不同物體所含熱量不同。把各種物質(zhì)升溫或降溫一度所吸收或放出的熱量與同重的水升溫或降溫一度所吸收或放出的熱量相比較，它們都有固定的比值。這個(gè)值就是這種物質(zhì)的比熱，不同的物質(zhì)有不同的比熱。

　　(38)熱質(zhì)說：是18世紀(jì)人們對(duì)熱的本質(zhì)的一種占主流地位的理解。認(rèn)為，熱是一種可以在各種物體中自由流動(dòng)的“無重的流體”，某物質(zhì)含熱質(zhì)的多少就是包含熱量的多少。溫度的變化就是吸收和放出熱質(zhì)的表現(xiàn)，熱質(zhì)的量守恒等等。后經(jīng)證明，這是一種錯(cuò)誤的理論。

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