2010年自考馬克思主義基本原理概論參考資料(3)

　　四、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程

　　1、認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系

　　認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在。

　　認(rèn)識(shí)的主客體之間的關(guān)系。一是實(shí)踐關(guān)系，指主體對客體的改造。二是認(rèn)識(shí)關(guān)系，指主體通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)客體。三是價(jià)值關(guān)系，指主體對客體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。四是審美關(guān)系，指主體在改造客體中，充分發(fā)揮想象力，按照美的規(guī)律來創(chuàng)造理想的世界。*****

　　2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力及其意義轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　首先，變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。

　　其次，實(shí)踐不斷給人們提供大量的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能不斷解決認(rèn)識(shí)課題。

　　再次，實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

　　實(shí)踐不斷推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原理具有重要的意義。它要求人們的認(rèn)識(shí)必須跟上實(shí)踐變化發(fā)展的要求，實(shí)踐變了認(rèn)識(shí)也要變。人們的思想、人們的文化知識(shí)、人們的各方面能力要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，適合實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的要求。馬克思主義也要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地豐富和完善自己，這樣才能永遠(yuǎn)成為人們行動(dòng)的指南。

　　3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系

　　感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而在人腦中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，是人們對事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是直接性和形象性。它包括感覺、知覺和表象三種形式。

　　理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級階段，是對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是間接性和抽象性。它包括概念、判斷、推理三種形式。

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的。它們的對立表現(xiàn)在，兩者是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段，其對事物的反映程度、特點(diǎn)、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別。

　　它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。只有對感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識(shí)，離開感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無源之水、無本之木。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。感性認(rèn)識(shí)只有發(fā)展、深化到理性認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到對事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，才能更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中，沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。

　　割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論忽視理性認(rèn)識(shí)，唯理論則輕視感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。

　　4、真理及其客觀性

　　真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理是客觀的，沒有階級性。

　　真理的客觀性表現(xiàn)在，第一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　5、真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系及其意義

　　真理的絕對性和相對性是同一真理的兩重屬性。這是真理問題上的辯證法。二者的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。

　　真理的絕對性是指：第一，真理所包含的內(nèi)容是客觀的，這是無條件的、絕對的。第二，人類的認(rèn)識(shí)按其本性來說是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的客觀世界的，每一個(gè)真理都使人的認(rèn)識(shí)向物質(zhì)世界接近一步。承認(rèn)了世界的可知性，也就承認(rèn)了真理的絕對性。

　　真理的相對性是指，第一，從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界的某一部分和側(cè)面的反映，真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。第二，從深度看，任何真理都是對某一具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，真理性的認(rèn)識(shí)有待于深化。

　　絕對真理和相對真理的統(tǒng)一表現(xiàn)在，首先，二者相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。一方面相對之中有絕對，另一方面絕對之中有相對。其次，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。每一個(gè)真理都是相對真理，都是對事物及其規(guī)律近似正確的反映。而每一個(gè)相對真理又包含著絕對真理的顆粒。真理的發(fā)展過程是不斷接近無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的過程。另外，在絕對真理和相對真理統(tǒng)一問題上，要反對片面夸大真理絕對性的絕對主義和否認(rèn)真理絕對性的相對主義兩種錯(cuò)誤傾向。

　　堅(jiān)持真理的絕對性和相對性統(tǒng)一的原理具有重要的指導(dǎo)意義。它要求對馬克思主義、科學(xué)的理論，既要堅(jiān)持又要發(fā)展。堅(jiān)持是因?yàn)樗薪^對性的一面，是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和反映。發(fā)展是因?yàn)樗邢鄬π缘囊幻?，是在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，實(shí)踐不斷向前發(fā)展，客觀條件不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換，已取得的真理性認(rèn)識(shí)也要不斷地豐富和完善。

　　6、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

　　首先，真理是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)。一種主觀認(rèn)識(shí)是不是真理，就要看它是否同客觀實(shí)際相符合、相一致。而這是主觀認(rèn)識(shí)本身和和客觀事物都無法解決的。只要實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對照。

　　其次，實(shí)踐的特點(diǎn)也決定了它能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是不是真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的特點(diǎn)在于它是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是唯一能把主客觀聯(lián)系起來的“橋梁”。

　　7、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性(絕對性)和不確定性(相對性)

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對的。第二，實(shí)踐最終能檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否是真理，這也是絕對的、不變的。

　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一，實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，它是有局限性的，不可能對現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐檢驗(yàn)不是一次完成的，它要經(jīng)過多次反復(fù)。即使已經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的真理也只是相對的近似的正確，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　8、真理和價(jià)值的關(guān)系

　　認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，改造世界又是為了滿足人本身的需要。所以，在追求真理的問題上又提出了價(jià)值問題。

　　真理與價(jià)值的關(guān)系是既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的區(qū)別在于，真理是指人的認(rèn)識(shí)與客觀對象的一致性。價(jià)值是指主體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要。二者的一致表現(xiàn)在，凡真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖。

　　9、解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一

　　解放思想，是使思想從以往的陳腐的過時(shí)的觀念的束縛下解放出來，使思想與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際相結(jié)合、相一致。實(shí)事求是，就是要求人們深入實(shí)際，調(diào)查研究，認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。

　　解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。首先，解放思想是實(shí)事求是的必然要求。事物在變，人的思想不能拘守于原有的框框或從書本出發(fā)，必須隨著事物的發(fā)展而變化，敢于沖破精神枷鎖，勇于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。其次，實(shí)事求是是解放思想的根據(jù)和評判的標(biāo)準(zhǔn)。解放思想不是主觀的胡思亂想，必須沿著實(shí)事求是的路線進(jìn)行。再次，解放思想、實(shí)事求是的過程也就是與時(shí)俱進(jìn)的過程。

　　10、辯證思維的主要方法

　　辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，是人們的思維規(guī)則、工具和手段。辯證思維的方法主要有以下幾種：

　　第一，歸納與演繹。歸納是從個(gè)別到一般。演繹是從一般走向個(gè)別。

　　第二，分析與綜合。分析是在思維中把對象分解為它的各個(gè)組成部分單獨(dú)加以認(rèn)識(shí)的思維方法。綜合是在分析的基礎(chǔ)上把各個(gè)部分聯(lián)系起來，把它作為一個(gè)整體來認(rèn)識(shí)的思維方法。

　　第三，抽象與具體。抽象是思維對客觀事物某種屬性或本質(zhì)的反映。具體是理性的具體，是思維對事物多種屬性、本質(zhì)的綜合。

　　第四，邏輯與歷史的統(tǒng)一。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人對這一過程的認(rèn)識(shí)。邏輯與歷史的統(tǒng)一是指，歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)。歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)從哪里開始。不過，邏輯與歷史并非機(jī)械的一致。邏輯的東西是“修正過”的歷史的東西，這種“修正”表現(xiàn)為邏輯按歷史的規(guī)律性來“修正”歷史，撇開偶然抓住必然，抓住歷史的內(nèi)在規(guī)律，深刻反映歷史的本質(zhì)。

·全國2010年4月自學(xué)考試報(bào)名時(shí)間匯總

·環(huán)球網(wǎng)校2010年自學(xué)考試輔導(dǎo)招生簡章

更多信息請?jiān)L問：自學(xué)考試頻道    自學(xué)考試論壇    自學(xué)考試博客圈