2010年自考馬克思主義哲學(xué)原理串講筆記(1)

　　第一章　緒論

　　一、什么是哲學(xué)?

　　哲學(xué)是世界觀的理論體系。

　　哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

　　哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)

　　二、世界觀和方法論的關(guān)系

　　世界觀是人們對(duì)這個(gè)世界的總的根本的觀點(diǎn)和看法。

　　方法論是人們關(guān)于認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。

　　關(guān)系：一般說(shuō)世界觀和方法論是一致的，對(duì)世界的看法如何，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法也會(huì)如何，既有什么樣的世界觀就有什么樣的方法倫;反過(guò)來(lái)說(shuō)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐中使用的方法不同，也體現(xiàn)了不同的世界觀。

　　因此，世界觀和方法論是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　三、馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系 教材8

　　馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是 共性和個(gè)性 的 辯證關(guān)系。

　　1、相互區(qū)別：研究的對(duì)象不同，馬克思主義哲學(xué)把整個(gè)世界作為研究的對(duì)象，研究的世界的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律。具體科學(xué)是以世界的某一領(lǐng)域、某一范圍作為研究的對(duì)象，研究的是這些領(lǐng)域的特殊規(guī)律。

　　2、相互聯(lián)系：具體科學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的 基礎(chǔ) ，是馬克思主義哲學(xué)研究世界共同本質(zhì)的前提。馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)的發(fā)展，為具體科學(xué)的研究提供了 世界觀 和 方法論 的指導(dǎo)。

　　3、反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：既不能用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)，也不能取消具體科學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)作用。

　　(科學(xué)的科學(xué)對(duì)嗎?為什么?“科學(xué)的科學(xué)”是馬克思主義以前的哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的概括和總結(jié)。他們認(rèn)為，“科學(xué)的科學(xué)”包羅萬(wàn)象的，從而混淆了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。事實(shí)上哲學(xué)和具體科學(xué)是既相互區(qū)別，由相互聯(lián)系的。)(選)

　　四、哲學(xué)的基本問(wèn)題及其意義 教材6 (掌握)

　　1、思維和存在或物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

　　2、哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容包括兩方面：

　　(1)思維和存在或物質(zhì)和精神和為第一性的問(wèn)題(成為本原問(wèn)題)，對(duì)這個(gè)體的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。

　　(2)思維和存在有沒(méi)有統(tǒng)一性的問(wèn)題，己任的認(rèn)識(shí)能否反映客觀的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。(唯物主義認(rèn)識(shí)物質(zhì)是可知論，徹底的唯心主義也是可知論)

　　3、意義：

　　(1)指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中要從客觀出發(fā)而不要從主觀出發(fā)，正確處理主觀與客觀的關(guān)系。

　　(2)指導(dǎo)我們?cè)趯?shí)踐中積極主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)和探索客觀事物的規(guī)律。

　　五、唯物主義發(fā)展的幾個(gè)歷史階段 教材8

　　1、古代樸素唯物主義

　　特征：用物質(zhì)的具體形態(tài)去說(shuō)明整個(gè)物質(zhì)世界。

　　具有樸素的辯證法思想。

　　缺點(diǎn)是帶有只管猜測(cè)的性質(zhì)，缺乏科學(xué)的論證。在歷史觀上是唯心主義。

　　2、近代形而上學(xué)唯物主義

　　特征：克服了古代唯物主義的樸素性，在用宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中做出了重要貢獻(xiàn)。

　　具有明顯的局限性：

　　(1)機(jī)械性：用力學(xué)的尺度解釋一切“任何動(dòng)物都說(shuō)成是機(jī)器”

　　(2)形而上學(xué)性：用鼓勵(lì)、精致、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，逗人世界的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展。(3)不成地形：在歷史觀上是唯心主義。

　　3、馬克思主義的唯物主義：

　　達(dá)到了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，是完備徹底的唯物主義。

　　六、唯心主義產(chǎn)生的根源(一起考1、2、3或分考3)

　　1、社會(huì)根源：生產(chǎn)力水平的提高，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，私有制的產(chǎn)生，積極的分化，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離。

　　2、緊急根源：在剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，由于剝削者脫離生產(chǎn)，壟斷了精神生產(chǎn)活動(dòng)，因而總是片面夸大精神的作用，當(dāng)他們把這種觀點(diǎn)加以理論化，西永華以后就形成了唯心主義。

　　3、認(rèn)識(shí)論根源;

　　第一、人們的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，主觀與客觀，人士與事件是對(duì)立的統(tǒng)一，如果把主觀與客觀相分離，片面夸大主觀的作用，或者把認(rèn)識(shí)的某一片斷加以絕對(duì)化，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。

　　第二、夸大感性認(rèn)識(shí)會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義。

　　第三、夸大理性認(rèn)識(shí)會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義。

　　七、辯證法的幾個(gè)歷史發(fā)展階段(選)

　　1、古代樸素辯證法：

　　特征：認(rèn)為整個(gè)世界是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。但他們對(duì)世界的發(fā)展之提供了輪廓的說(shuō)明，對(duì)構(gòu)成世界的具體細(xì)節(jié)缺乏論證，具有猜測(cè)性。

　　2、近代唯心主義辯證法：

　　特征：把變化發(fā)展的主體看作是絕對(duì)精神獲絕對(duì)觀念;與唯心主義相結(jié)合;具有不徹底性。

　　3、現(xiàn)代馬克思主義的唯物辯證法

　　特征：在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、自然觀和歷史觀的有機(jī)結(jié)合。

　　八、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件(選)

　　1，歷史條件：產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了資本主義盛會(huì)，其固有的矛盾：生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制的矛盾越來(lái)越計(jì)劃，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾越來(lái)越激烈。

　　2，自然科學(xué)條件：三大發(fā)現(xiàn)(1)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律

　　(2)細(xì)胞學(xué)說(shuō)

　　(3)達(dá)爾文的生物進(jìn)化論

　　3，理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)。批判的吸取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核;批判的吸取了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。

　　九、為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一 教材10

　　十、建樹(shù)馬克思主義哲學(xué)的革命變革 教材10(12分)

　　十一、為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華?教材15(沒(méi)有考過(guò))

　　十二、人本主義和科學(xué)主義的錯(cuò)誤是什么?教材11

　　第二章 唯物論(第1部分 物質(zhì)論)轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　一、物質(zhì)概念的幾個(gè)歷史發(fā)展階段 教材30

　　二、如何理解列寧的物質(zhì)定義?(如何理解辯證無(wú)為注意的物質(zhì)觀?)教材32

　　三、哲學(xué)上的物質(zhì)概念同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論的關(guān)系。教材33

　　四、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系(?？?

　　1，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它不依賴(lài)人的意思，能被人的意識(shí)所反映。運(yùn)動(dòng)指宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程。

　　2，關(guān)系：(1)從物質(zhì)看，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)都處在永恒的運(yùn)動(dòng)中。如果把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)分開(kāi)，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，就是形而上學(xué)。

　　(2)從運(yùn)動(dòng)看，任何形式的運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，如果把運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)分開(kāi)，設(shè)想離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，就是唯心主義。

　　因此，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是物質(zhì)的根本屬性或特性。(選)

　　五、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系 教材35 (12分或考選擇)

　　六、承認(rèn)向相對(duì)靜止的意義(選)

　　承認(rèn)相對(duì)靜止具有重要的意義。

　　1，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性。

　　2，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能科學(xué)區(qū)分十五。

　　3，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。

　　七、物質(zhì)和時(shí)間、空間的關(guān)系(時(shí)間、空間為何是客觀的?) 教材37

　　八、如何理解社會(huì)歷史的物質(zhì)性 教材40

　　九、為什么世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理是一切從實(shí)踐出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)?教材56(12分或選)

　　第二章(第2部分 意識(shí)論)

　　一、意識(shí)的起源 教材41(12分或選)

　　二、意識(shí)的本質(zhì)(什么叫意識(shí))教材44

　　三、意識(shí)的能動(dòng)作用及其實(shí)現(xiàn)的途徑 教材46(?？?

　　四、人工智能和人的意識(shí)的關(guān)系 教材46

　　五、**客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系 教材55(12分必須會(huì))

　　第三章 唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系與發(fā)展的科學(xué)

　　本章命題材的規(guī)律和預(yù)測(cè)的分析

　　一、本章命題的規(guī)律

　　本章為每年必考的章節(jié)，在馬哲這門(mén)課中屬于命題的重點(diǎn)之重，其中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是本章命題的重點(diǎn)之重，命題的形式多種多樣，各種題型都考過(guò)，從2003年到2005年的上半年，每年都考過(guò)這條規(guī)律，而且都是以論述題的形式出現(xiàn)，所以大家要理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系發(fā)展的總特征。

　　二、本章的試題預(yù)測(cè)分析

　　(一)基本概念：

　　1.什么是唯物辯證法?(重點(diǎn))

　　所謂唯物辯證法就是關(guān)于自然、社會(huì)和思維聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。

　　2.什么是聯(lián)系?P60第二段(重點(diǎn))

　　聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

　　3.什么是系統(tǒng)?P64(非重點(diǎn))

　　所謂系統(tǒng)，是指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。

　　4.什么是條件?P63(非重點(diǎn))

　　條件是指同一事物相關(guān)聯(lián)的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。

　　5.什么是發(fā)展?發(fā)展的實(shí)質(zhì)是什么?P67(重點(diǎn))

　　發(fā)展是指一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化——前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)，即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)變化。

　　發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　6.什么是新事物?P67(重點(diǎn))

　　新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。

　　7.什么是舊事物?P67(重點(diǎn))

　　舊事物是指喪失了存在的必然性、日趨滅亡的事物。

　　8.什么叫形而上學(xué)?

　　形而上學(xué)就是與辯證法相對(duì)立的宇宙觀，它認(rèn)為世界是孤立的、靜止不變的，并否認(rèn)客觀矛盾的存在。

　　9.什么叫矛盾?P72(重點(diǎn))

　　矛盾的概念包括辯證矛盾和邏輯矛盾含義及其區(qū)別。邏輯矛盾是指思維中前后不一致，自相沖突。它是主觀的，是人的思維違反邏輯規(guī)則造成的，是應(yīng)當(dāng)從思維中加以排除的。而辯證矛盾是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，它是客觀的、普遍的，是不能否認(rèn)和排除的。辯證矛盾與邏輯矛盾是不同的，如果把二者混淆起來(lái)，就會(huì)導(dǎo)致否認(rèn)辯證矛盾。

　　10.什么叫矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性?P72-P73(重點(diǎn))

　　矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系的性質(zhì)，它包括兩方面的含義：第一，矛盾雙方相互依存，就是矛盾雙方互為存在的前提。第二，矛盾雙方相互貫通，是指矛盾雙方存在著由此達(dá)彼的橋梁。

　　矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。

　　11.什么是內(nèi)因和外因?P75(重點(diǎn))

　　內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物之間的相互影響和相互作用，即外部矛盾。

　　12.什么是矛盾的普遍性和特殊性?P76(重點(diǎn))

　　矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。

　　矛盾的特殊性是指，具體事物的矛盾及每個(gè)矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

　　13.什么是主要矛盾和次要矛盾?P78(重點(diǎn))

　　在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾，就是主要矛盾。其他處于服從地位的矛盾就是次要矛盾。

　　14.什么是矛盾的主要方面和次要方面?P79(重點(diǎn))

　　不僅同一事物中的各個(gè)矛盾是不平衡的，而且同一矛盾雙方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。

　　15.什么叫質(zhì)、量、度?P81-P82(重點(diǎn))

　　質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

　　量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量來(lái)表示的規(guī)定性，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合。

　　度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一。

　　16.什么叫量變和質(zhì)變?P83(重點(diǎn))

　　量變是指事物量的規(guī)定性變化，即事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。

　　質(zhì)變是指事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，即事物由一種質(zhì)態(tài)到另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。

　　17.什么叫肯定方面和否定方面?P87(重點(diǎn))

　　肯定方面是事物中維持其存在的方面，即肯定事物為它自身而不是他物的方面。

　　否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。

　　18.什么叫揚(yáng)棄?P88(重點(diǎn))

　　揚(yáng)棄是指對(duì)舊事物中過(guò)時(shí)的、消極的東西，保留其中合理的、積極的因素，經(jīng)過(guò)改造加以吸收，使之成為新事物的有機(jī)組成部分。

　　19.什么叫原因和結(jié)果?P92(重點(diǎn))

　　原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由原因引起的現(xiàn)象是結(jié)果。

　　20.什么叫必然性和偶然性?P94(重點(diǎn))

　　必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢(shì)。

　　偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展中不確定的趨向。

　　21.可能性和現(xiàn)實(shí)性?P98(重點(diǎn))

　　現(xiàn)實(shí)性是指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的結(jié)合。

　　可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。

　　22.什么叫或然率?P99第二段

　　或然率是對(duì)可能性大小的一種科學(xué)說(shuō)明和測(cè)定?；蛉宦适撬獪y(cè)定的偶然事物的數(shù)目與全部可能發(fā)生的偶然事件總數(shù)之間的比率。

　　23.什么叫內(nèi)容和形式?P100(重點(diǎn))

　　內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，也就是事物的各種內(nèi)在矛盾，以及它們所規(guī)定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展趨勢(shì)的總和。

　　形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

　　24.什么叫本質(zhì)和現(xiàn)象?P102-P103(重點(diǎn))

　　本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，指組成事物的各個(gè)基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。

　　現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。

　　25.什么叫真象和假象?P103(重點(diǎn))

　　與本質(zhì)一致的現(xiàn)象是真象。

　　與本質(zhì)很不一致的現(xiàn)象是假象。

　　(二)簡(jiǎn)答題

　　1.簡(jiǎn)述聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性及其意義。P62(重點(diǎn))

　　聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　聯(lián)系的普遍性是指，世界上任何事物都不能孤立存在，都同周?chē)钠渌挛锫?lián)系著;每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)要素也不能孤立存在，都同其他要素聯(lián)系著;整個(gè)世界是一個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積、湊合。

　　聯(lián)系的客觀性和普遍性要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界。

　　聯(lián)系的多樣性是指聯(lián)系有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，等等。

　　2.簡(jiǎn)述系統(tǒng)的含義及其主要特征。P64-P65(重點(diǎn))

　　系統(tǒng)是指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。

　　系統(tǒng)具有如下特征：

　　首先是整體性，這是系統(tǒng)的最本質(zhì)特性。

　　其次是結(jié)構(gòu)的有序性，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系是有組織的，遵循一定的順序和規(guī)則，而不是雜亂無(wú)章的。

　　最后是內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化的特性，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合趨向于強(qiáng)化系統(tǒng)的整體功能。

　　3.如何識(shí)別和判斷新舊事物的標(biāo)志。P67-P68(重點(diǎn))

　　區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志是看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。

　　4.為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的或者為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。P68共三點(diǎn)(重點(diǎn))

　　新事物是不可戰(zhàn)勝的，這是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。

　　第一 新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，喪失了其存在的必然性。

　　第二 新事物優(yōu)越于舊事物。

　　第三 在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物符合人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。

　　5.簡(jiǎn)述唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和根本分歧。P69-P71(重點(diǎn))

　　唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。它們的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

　　第一 唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看世界。

　　第二 唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則用靜止不變的觀點(diǎn)看世界。

　　第三 唯物辯證法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾的存在。

　　唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)則在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

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