2013年河北省教師資格《小學(xué)綜合素質(zhì)》第七套模擬

　　一、單項選擇題(共30道題，每題2分，共60分)

　　1.下列不屬于教師的權(quán)利有(　)。

　　A.教育教學(xué)權(quán)

　　B.評定學(xué)生權(quán)

　　C.體罰學(xué)生權(quán)

　　D.按時獲取報酬的權(quán)利

　　2.教師不得因為各種理由隨意對學(xué)生進行搜查，不得關(guān)禁閉，這是由學(xué)生的(　)決定的。

　　A.身心健康權(quán)

　　B.人身自由權(quán)

　　C.人格尊嚴(yán)權(quán)

　　D.隱私權(quán)

　　3.教師不得對學(xué)生進行謾罵，體罰或其他侮辱學(xué)生的行為，這是由學(xué)生的(　)決定的。

　　A.身心健康權(quán)

　　B.人身自由權(quán)

　　C.人格尊嚴(yán)權(quán)

　　D.隱私權(quán)

　　4.教育學(xué)生必須了解學(xué)生的年齡特征，這要求教師的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)有(　)。

　　A.系統(tǒng)的馬列主義理論修養(yǎng)

　　B.精深的專業(yè)知識

　　C.廣博的文化基礎(chǔ)知識

　　D.必備的教育科學(xué)知識

　　5.結(jié)合中小學(xué)教師在職進修的特殊性，組織教師進修時，一般是(　)。

　　A.以業(yè)余為主

　　B.以國外學(xué)習(xí)為主

　　C.以長期為主

　　D.以參加輔導(dǎo)為主

　　6.我國《義務(wù)教育法》規(guī)定，國家實行教科書(　)制度。

　　A.認(rèn)定

　　B.審定

　　C.選定

　　D.國定

　　7.初等義務(wù)教育普遍實施于(　)。

　　A.17世紀(jì)末

　　B.18世紀(jì)未

　　C.19世紀(jì)末

　　D.20世紀(jì)初

　　8.教師最基本的權(quán)利是(　)。

　　A.管理學(xué)生權(quán)

　　B.教育教學(xué)權(quán)

　　C.科研活動權(quán)

　　D.參加進修權(quán)

　　9.終身教育是(　)。

　　A.古代教育的特點

　　B.中世紀(jì)教育的特點

　　C.近代教育的特點

　　D.現(xiàn)代教育的特點

　　10.我國義務(wù)教育的立法宗旨是發(fā)展(　)。

　　A.專業(yè)教育

　　B.中等教育

　　C.職業(yè)教育

　　D.基礎(chǔ)教育

　　11.一個悲觀的人，把所有的快樂都看成不快樂，好比美酒到充滿膽汁的口中也會變苦一樣。生命的幸福與困厄，不在于降臨的事情本身是苦是樂，而要看我們?nèi)绾蚊鎸@些事。這段文字意在告訴我們(　)。

　　A.世界原本是美好的，我們應(yīng)熱愛生活

　　B.用悲觀的態(tài)度去認(rèn)識世界，是人類的天性

　　C.心情的顏色決定著世界的顏色

　　D.為物所擾，為己所累，是現(xiàn)代人的生存困境

　　12.目前大規(guī)模的信貸投放會引起通脹嗎?如果經(jīng)濟復(fù)蘇不明顯，而銀行體系依然開閘放水，那么大量資金并不能進入實體經(jīng)濟，從而會推高物價指數(shù)，并帶來通脹，最壞的情況下甚會形成“滯脹”。如果信貸的大規(guī)模投放伴隨著經(jīng)濟復(fù)蘇，那么，即使物價指數(shù)上漲，也是屬于溫和健康的上漲，和通脹無關(guān)。

　　這段文字意在說明(　)。

　　A.通脹的影響要具體問題具體分析，不可一概而論

　　B.大規(guī)模的信貸投放與通脹的發(fā)生之間并無必然的因果關(guān)系

　　C.物價上漲的程度，是判斷通脹是否發(fā)生的主要標(biāo)志

　　D.在經(jīng)濟迅速增長的情況下，通脹是不大可能發(fā)生的

　　13.只要一個國家的決策者，真心希望發(fā)展市場經(jīng)濟，愿意按照資本創(chuàng)造與流動的規(guī)律辦事，能夠尊重多數(shù)國民基于現(xiàn)實的財產(chǎn)占有與處置權(quán)利，就可以讓多數(shù)所有權(quán)變得合法，從而創(chuàng)造出讓合法財產(chǎn)靈活流動的環(huán)境。這正如將彼此孤立的湖泊，串連成一片巨大的水域，避免零星的湖水，消失在一塊塊貧瘠的沙地里。一旦資本流動起來，財富創(chuàng)造與經(jīng)濟效率，就會在市場中野蠻生長。對這段文字的主旨理解最準(zhǔn)確的是(　)。

　　A.國家需要尊重多數(shù)國民的財產(chǎn)占有與處置權(quán)利

　　B.沒有法律保護的所有權(quán)，是效率偏低、缺乏活力的所有權(quán)

　　C.市場經(jīng)濟的發(fā)展程度與一國決策者的水平密切相關(guān)

　　D.所有權(quán)合法化，是市場經(jīng)濟正常發(fā)展的關(guān)鍵

　　14.理學(xué)重道德的修養(yǎng)固然不錯，其對于中國社會日后的發(fā)展貢獻，也不容忽視，但不能否認(rèn)，理學(xué)所倡導(dǎo)的偏重道德輕視事功的傾向，還有它那過分的自省自律，正好為專制帝王起到了為淵驅(qū)魚的效果。讀書人的大丈夫氣概日漸消亡，英雄豪杰只有在草莽中孕育，從梁山?白里誕生。宋、明兩次亡于外族，無疑與宋代以來主流思想的自宮與內(nèi)斂不無干系。

　　對這段文字的主旨理解最準(zhǔn)確的是(　)。

　　A.理學(xué)特有的價值取向迎合了古代統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求

　　B.理學(xué)所倡導(dǎo)的精神導(dǎo)致古代讀書人中很少出現(xiàn)英雄豪杰

　　C.讀書人大丈夫氣概的缺失和理學(xué)自身的特點有關(guān)

　　D.宋、明兩次亡于外族，理學(xué)倫理起到了推波助瀾的作用

　　15.在解構(gòu)主義盛行的文化背景下，在功利取向為主導(dǎo)的市場經(jīng)濟中，人們?nèi)狈硇韵虻赖峦讌f(xié)的意識，迷信于理性計算，從而使得信仰與道德日漸荒漠化。信仰的缺失必然造成人無法對生活及生命的意義進行完整解讀，缺乏對規(guī)則的敬畏，從而信仰被理性“殺死”。作者通過這段文字想表達的主要意思是(　)。

　　A.理性和信仰的相互對立是現(xiàn)代社 社會的一個標(biāo)志

　　B.在現(xiàn)代社會，理性需要向道德妥協(xié)，人需要有信仰

　　C.迷信理性，會導(dǎo)致信仰缺失、道德淪喪

　　D.在現(xiàn)代社會，道德和信仰的形成非常困難

　　16.事實上從九十年代開始，綠色經(jīng)濟的研究者就預(yù)言，按照著名的約瑟夫?熊彼特創(chuàng)新周期理論，在以信息技術(shù)革命為內(nèi)容的第五次創(chuàng)新長波之后，即將來臨的是以資源生產(chǎn)率革命為特征的第六次創(chuàng)新長波，而這個長波的意義就是開創(chuàng)以低碳能源為特征的生態(tài)經(jīng)濟新時代。哥本哈根國際氣候會議將會實質(zhì)性地啟動這個綠色經(jīng)濟的新長波，并到2020年進入高潮。不管哥本哈根會議的具體結(jié)果如何，世界肯定將走向低碳經(jīng)濟的綠色發(fā)展道路。

　　這段文字主要在說明哥本哈根國際氣候會議的(　)。

　　A.理論基礎(chǔ)

　　B.時代背景

　　C.重要意義

　　D.前景展望

　　17.作為一種力量，文化力不是一種直接作用的力，其顯現(xiàn)及發(fā)揮必然要通過一定的載體或媒介。要么是附著于人們的思想觀念或是精神理念上，要么是物化在一定的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品上。只有通過精神的或者物質(zhì)的載體，文化力才有了真實的存在。也就是說，文化力并不是那種立竿見影式的顯在力量，不可能由人們隨心所欲地控制和主宰。這也正是千百年來人們對文化力認(rèn)識一直較為模糊的根本原因之一，

　　作者通過這段文字意在(　)。

　　A.說明文化力是一種軟實力

　　B.表明文化力的表現(xiàn)形式是多樣的

　　C.闡述文化力本質(zhì)上具有依附性質(zhì)

　　D.懈釋人們對文化力認(rèn)識不清的原因

　　18.公平正義不僅是一個主觀認(rèn)知的問題，也是一個客觀的可選擇性的問題;不僅是一個靜態(tài)的問題，也是一個動態(tài)的過程。在認(rèn)知問題上，我們需要通過媒體、輿論構(gòu)建一個基本的社會認(rèn)同。從客觀的角度看，社會體制應(yīng)該在某個時間和空間中盡可能滿足絕大多數(shù)人的要求，即使當(dāng)人們在這個時空結(jié)構(gòu)中暫時得不到滿足，難以達成公平正義時，理想的社會體制也應(yīng)該可以給他創(chuàng)造條件，讓他看到希望，能在后續(xù)的某個時空結(jié)構(gòu)中享受公共產(chǎn)品的陽光。

　　這段文字意在闡述(　)。

　　A.公平正義的本質(zhì)屬性

　　B.公平正義的實現(xiàn)途徑

　　C.公平正義是可以被建構(gòu)的

　　D.公平正義實現(xiàn)的重要條件

　　19.循環(huán)經(jīng)濟與生態(tài)經(jīng)濟在考慮自然資源時，不僅視其為可利用的資源，而且是需要維持良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng);在考慮科學(xué)技術(shù)時，不僅考慮其對自然的開發(fā)能力，而且充分考慮到它對生態(tài)系統(tǒng)的維系和修復(fù)能力，使之成為有益于環(huán)境的技術(shù);在考慮人自身發(fā)展時，不僅考慮人對自然的改造能力，而且更重視人與自然和諧相處的能力，促進人的全面發(fā)展。

　　這段文字表達了循環(huán)經(jīng)濟和生態(tài)經(jīng)濟理念中的(　)。

　　A.系統(tǒng)觀

　　B.價值觀

　　C.生產(chǎn)觀

　　D.環(huán)保觀

　　20.研究表明：把在電動跑步機上45分鐘的鍛煉改為到附近公園慢跑，可以減少將近1公斤的二氧化碳排放量;不用洗衣機甩干衣服，而是讓其自然晾干，這可以減少2.3公斤的二氧化碳排放量;在午餐休息時間和下班后關(guān)閉電腦及顯示器，可以將這些電腦的二氧化碳排放量減少三分之一;改用節(jié)水型沐浴噴頭，不僅可以節(jié)水，還可以使熱水沐浴所導(dǎo)致的二氧化碳排放量減少一半。

　　作者通過這段文字最可能想表達的意思是(　)。

　　A.自然的生活方式能夠節(jié)能

　　B.節(jié)能意識十分重要

　　C.普通民眾可以對節(jié)能作出貢獻

　　D.節(jié)能必須從一點一滴做起

　　21.留得青山在，不怕沒柴燒，已經(jīng)成為一些人不思進取的借口。不要再有“留得青山在，不怕沒柴燒”的僥幸，留得青山在，也怕沒柴燒。青山不是資本，可能只是一線希望。吝惜“青山”會頹廢你的心靈，吝惜“青山”會埋沒你的斗志。這段話是要告訴我們(　)。

　　A.人生苦短，如白駒過隙

　　B.把握今天勝予等待明天

　　C.留得青山在，也許沒柴燒

　　D.要苦心志，礪筋骨

　　22.河北省河流眾多，長度在18公里以上1O00公里以下者就達300多條。境內(nèi)河流大都發(fā)源或流經(jīng)燕山、冀北山地和太行山山區(qū)，其下游有的合流人海，有的單獨人海，還有因地形流入湖泊不外流者。主要河流從南到北依次有漳衛(wèi)南運河、子牙河、大清河、永定河、潮白河、薊運河、灤河等，分屬海河、灤河、內(nèi)陸河、遼河4個水系。其中海河水系最大，灤河水系次之。這段材料重點介紹了(　)。

　　A.河流的數(shù)量

　　B.河流的流向

　　C.河流的發(fā)源

　　D.河流的水系

　　23.宋真宗趙恒御筆做“勸學(xué)篇”，有“書中自有黃金屋”流布天下幾近千年。黃金榜求龍頭望，成了書生實現(xiàn)人生價值的“自古華山一條道”當(dāng)“黃金屋”成為讀書的唯一價值取向時，很容易將一個民族的思維納入功利和實用的框架，看似加速了現(xiàn)代化的進程，實則開了歷史的倒車。借書籍端正人生要義，“正其義不謀其利，明其道不計其功”才是書的王道。這段文字要表達的意思是(　)。

　　A.人們對于讀書的理解，不能讓功利的目的占了上風(fēng)

　　B.“書中自有黃金屋”是許多人讀書的目的和追求

　　C.讀書就是讀書，何必附加上那么多的東西

　　D.讀書可以啟智明理修身養(yǎng)性，也可以蒙蔽心智唯和是圖

　　24.人生不但是近朱者赤，近墨者黑，而且極可能近大者大，近小者小。三百六十行，行行有大人物。有為的青年，首先應(yīng)該知道你這一行的權(quán)威人士是誰，然后想辦法“接近”他們。例如，讀他們的傳記，聽他們的演講，了解他們的成就，使自己襟懷開闊，目標(biāo)遠大。這就像做書法家一樣，手上備有若干部真正的好碑好帖，時時觀摩，而且任何機會看見好字，決不放過。最能概括上面這段文字的一個字是(　)。

　　A.持

　　B.恒

　　C.愿

　　D.志

　　25.《菩薩蠻?黃鶴樓》(1927年春毛澤東)――“茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北。煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。黃鶴知何去?剩有游人處。把酒酹滔滔，心潮逐浪高!”下面是對這首詞的解說，錯誤的一項是(　)。

　　A.“九派”，水的支流叫派，相傳長江在湖北江西一帶，分為九個支派?！爸袊保褪菄?/P>

　　B.“沉沉”亦作“沈沈”，深遠貌?！耙痪€”指橫在眼前的京漢、粵漢鐵路?！按┠媳薄奔礄M穿南北

　　C.“酹”，用酒祭地?！鞍丫契咸稀笔钦f把滔滔江水當(dāng)酒，來祭奠大地

　　D.“莽蒼蒼”，迷茫的樣子?！褒斏哝i大江”，是說龜山和蛇山夾江對峙，制約著翻滾的江流

　　26.有一位數(shù)學(xué)家說：“很難想象一個文理不通、錯字連篇的人，能把邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)內(nèi)涵表達出來。”著名數(shù)學(xué)家蘇步青說：“我從小打好的語文基礎(chǔ)，對我學(xué)習(xí)其他學(xué)科提供了很大的方便。我還覺得學(xué)好語文對訓(xùn)練一個人的思維很有幫助，可以使思想更有條理。這些，對我后來學(xué)好數(shù)學(xué)都有很大好處。”人們贊譽蘇步青為“數(shù)學(xué)詩人”。這段文字表達的是(　)。

　　A.即使文理不通、錯字連篇的人，也能把數(shù)學(xué)內(nèi)涵表達出來

　　B.學(xué)好語文是學(xué)好數(shù)學(xué)的必備條件

　　C.數(shù)學(xué)家用親身體會，明確地指出了學(xué)好語文的重要性

　　D.贊揚了“數(shù)學(xué)詩人”蘇步青的驚人才華

　　27.去年李文同學(xué)參加市作文大賽，名落孫山，他很沮喪。語文老師對他只說了一句話;“這會過去的。”今年，李文同學(xué)又參加市作文大賽，獲得一等獎，他可高興了。這時語文老師還是對他只說了一句話：“這會過去的?！睂@段文字理解準(zhǔn)確的是(　)。

　　A.語文老師讓李文學(xué)會忘掉一切

　　B.語文老師不關(guān)心李文的事情

　　C.語文老師認(rèn)為成功和失敗是一樣的

　　D.語文老師教誨李文勝不驕敗不餒

　　28.記得有人說過，一個人須從古今中外的作家那里去尋找和自己性情相近的人。一旦找到思想相近之作家，心中必萬分痛快，靈魂亦發(fā)生劇烈震撼，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，入一新世界，于是流連忘返，樂此不疲，如受春風(fēng)化雨之賜，終獲學(xué)業(yè)大進之益。這個主張闡發(fā)了讀書活動中一條基本規(guī)律。最能體現(xiàn)這段文字主題的是(　)。

　　A.得一新生命，入一新世界

　　B.找到思想相近之作家

　　C.尋找和自己性情相近的人

　　D.流連忘返，樂此不疲

　　29.金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第三次會晤于2011年4月14日在中國海南三亞舉行，會后發(fā)表了《三亞宣言》。除了中國、俄羅斯、印度和巴西外，下列哪個國家作為金磚國家機制新成員參加了這次會晤?(　)

　　A.蘇丹

　　B.南非

　　C.羅馬尼亞

　　D.烏克蘭

　　30.中華人民共和國中央人民政府門戶網(wǎng)站的網(wǎng)址是(　)。

　　二、材料分析題(共2道題，每題20分，共40分)

　　1.閱讀下面材料，回答問題。

　　一小學(xué)某班，有一伙“小搗蛋”愛玩足球，為了玩球和看球賽，常影響學(xué)習(xí)，有時還遲到、曠課，甚至幾次為了搶球和爭奪場地，與別班同學(xué)發(fā)生沖突。針對這一問題，班主任組織這些“小搗蛋”成立了一個球隊，選了隊長，并制定了隊規(guī)。此后，每天組織練球，在活動中練出了紀(jì)律、團結(jié)、意志和自我控制能力。

　　問題：根據(jù)教育教學(xué)知識，談?wù)勀銓υ摪咐恼J(rèn)識。

　　2.閱讀下面材料，回答問題。

　　2000年11月13日，湖北省隨州市某小學(xué)一名張姓四年級學(xué)生，在被班主任老師趕出學(xué)校后，喝農(nóng)藥自殺在自己的家門口。原因是學(xué)校沒錢發(fā)教師的工資，鎮(zhèn)里決定讓每個學(xué)生把70元錢交到學(xué)校，并說這些錢將從家長向村里上繳的土地稅里扣除。因為有些村民未交錢，所以學(xué)校就停課，將所有的學(xué)生都趕出課堂去向家長要錢，等交齊錢后學(xué)校再開課。年僅11歲的張某在被包括班主任在內(nèi)的4位教師趕回家，并說不交錢就不準(zhǔn)上學(xué)，在其父母當(dāng)天不在家的情況下，發(fā)生了前述本不該發(fā)生的悲劇。

　　問題：結(jié)合相關(guān)教育法律法規(guī)，談?wù)勀銓υ摪咐恼J(rèn)識。

　　三、寫作題(共50分)

　　請以“什么知識最有價值”為題，寫一篇論述文。要求觀點明確，論述具體，條理清楚，語言流暢。不少于1000字。

　　一、單項選擇題

　　1.【解析】教師沒有體罰學(xué)生的權(quán)利。

　　2.B【解析】教師不得因為各種理由隨意對學(xué)生進行搜查，不得關(guān)禁閉，這是由學(xué)生的人身自由權(quán)決定的。

　　3.【解析】教師不得對學(xué)生進行謾罵，體罰或其他侮辱學(xué)生的行為，這是由學(xué)生的人格尊嚴(yán)權(quán)決定的。

　　4.D【解析】教育學(xué)生必須了解學(xué)生的年齡特征，這要求教師的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)有必備的教育科學(xué)知識。

　　5.A【解析】結(jié)合中小學(xué)教師在職進修的特殊性，組織教師進修時，一般是以業(yè)余為主。

　　6.B【解析】我國《義務(wù)教育法》規(guī)定，國家實行教科書審定制度。

　　7.【解析】初等義務(wù)教育最早發(fā)端于歐美，普遍實施于19世紀(jì)末。

　　8.B【解析】教師最基本的權(quán)利是教育教學(xué)權(quán)。

　　9.D【解析】終身教育是現(xiàn)代教育的特點。

　　10.D【解析】我國義務(wù)教育的立法宗旨是發(fā)展基礎(chǔ)教育。

　　11.A【解析】通過閱讀文段可知，文段主要是在講生活態(tài)度的問題，作者要告訴我們應(yīng)該用什么樣的心態(tài)去面對生活中的酸甜苦辣。選項A直接明確地指出了我們對待生活應(yīng)有的態(tài)度，即作者意在告訴我們的內(nèi)容，故選A。

　　12.B【解析】文段主要介紹了大規(guī)模信貸投放和通脹之間的關(guān)系。文段采用設(shè)問的方式，提出“大規(guī)模的信貸投放會引起通脹嗎?”這個問題后，緊接著從“經(jīng)濟復(fù)蘇不明顯”和“伴隨著經(jīng)濟復(fù)蘇”兩個背景人手對這個問題進行解答，從中可知，大規(guī)模的信貸投放與通脹的發(fā)生之間沒有必然的因果關(guān)系，故選B。

　　13.D【解析】文段主要介紹了如何發(fā)展市場經(jīng)濟的問題，B項與文段主要內(nèi)容無關(guān)，故首先排除。文段意思是滿足“真心希望發(fā)展市場經(jīng)濟”，“愿意按照資本創(chuàng)造與流動的規(guī)律辦事”，“能夠尊重多數(shù)國民基于現(xiàn)實的財產(chǎn)占有與處置權(quán)利”這三個條件，就能達到所有權(quán)合法化，從而創(chuàng)造出讓合法財產(chǎn)靈活流動的環(huán)境，最終實現(xiàn)市場經(jīng)濟的發(fā)展，也就是說所有權(quán)合法化，是市場經(jīng)濟發(fā)展的重要因素，故選D。

　　14.【解析】文段主要介紹了理學(xué)所倡導(dǎo)的偏重道德輕視事功傾向和過分的內(nèi)省自律的消極作用。選項A并非理學(xué)的消極作用;選項B“理學(xué)所倡導(dǎo)的精神”范圍過大，文段強調(diào)的是理學(xué)精神中的偏重道德輕視事功傾向和過分的內(nèi)省自律的思想，并且“導(dǎo)致”這一說法也過于絕對;選項D宋、明兩次亡于外族的原因并不是文段主要論述的內(nèi)容。故選。

　　15.B【解析】文段主要介紹了在當(dāng)代的社會環(huán)境中，人們?nèi)狈硇韵虻赖峦讌f(xié)的意識，從而造成人們道德和信仰的缺失，而這種道德與信仰的缺失終會釀成不良的后果。因此。作者想要表達的是在現(xiàn)代社會中，人需要有信仰，理性需要向道德妥協(xié)，故選B。

　　16.B【解析】文段主要說明的是哥本哈根會議開在以低碳能源為特征的生態(tài)經(jīng)濟新時代即將來臨之時。由末句“不管哥本哈根會議的具體結(jié)果如何，世界肯定將走向低碳經(jīng)濟的綠色發(fā)展道路”可知，低碳經(jīng)濟已是大勢所趨，哥本哈根會議就是在這樣一個大的時代趨勢下召開的。故選B。

　　17.【解析】文段的首句指出文化力的顯現(xiàn)及發(fā)揮要通過一定的載體或媒介，即文化力具有依附性。接下來主要是對文化力的依附性進行具體論述，故選。

　　18.B【解析】這段文字主要說的是該如何實現(xiàn)公平正義。主觀層面上我們需要通過媒體、輿論構(gòu)建一個基本的社會認(rèn)同?？陀^層面上社會體制應(yīng)該盡可能滿足絕大多數(shù)人的需要，即使當(dāng)下不能滿足，也應(yīng)該創(chuàng)造條件，讓其在后續(xù)的某個時空結(jié)構(gòu)中得以滿足。

　　19.B【解析】文段主要講述的是循環(huán)經(jīng)濟和生態(tài)經(jīng)濟怎樣看待自然資源，看待科學(xué)技術(shù)的作用，看待人自身的發(fā)展。而“怎樣看待”本身就是一個價值觀選擇層面的問題。

　　20.D【解析】文段列舉的例子都是生活中的細節(jié)，其重點是想說節(jié)能必須從細節(jié)人手。D項中的“一點一滴”與此契合。故選D。

　　21.D【解析】由題干“不要再有‘留得青山在，不怕沒檗燒’的僥幸”、“吝惜‘青山，會頹廢你的轟心靈，吝惜‘青山’會埋沒你的斗志”可知，這段話意在告訴我們不要吝惜“青山”，要大膽利用“青山”積極進取。而“青山”即指人本身。所以不吝惜“青山”即意味著磨煉意志，鍛煉筋骨，

　　D項正確。A項在文中沒有體現(xiàn);B項在文中也沒有提及;項并非題干意圖所在。故選D。

　　22.D【解析】A項為題干第一句話，B、兩項為第二句話，均為題干的細節(jié)內(nèi)容。而題干是對河北省河流的宏觀介紹，重點介紹了河流的水系。故選D。

　　23.A【解析】題干首先批評了讀書的功利化傾向，并指出了其危害.接著提出了真正的“書的王道”是什么。綜合起來，就是想要告訴人們，對于讀書的理解不能僅僅限于功利和實用的框架，更要用來端正人生要義，A項正確。B、兩項并非題干要表達的意思;D項有誤，并非讀書可以對人們產(chǎn)生不同的作用，而是對讀書的不同理解可以導(dǎo)致讀書產(chǎn)生不同的作用。故選A。

　　24.D【解析】由題干第一句的轉(zhuǎn)折詞可知，作者強調(diào)的是“近大者大，近小者小”，這實際上體現(xiàn)的即是“志”的不同。接下來講述“有為青年”應(yīng)如何“近大”，并舉例說明。這里的“有為”亦是“有志”――有志者方想“近大”，有志者方會“有為”，所以D項正確。A、B兩項意思相近，均為持之以恒的意思，用排同法排除。項的“愿”，強調(diào)愿望、希望，不符合文意。故選D。

　　25.【解析】這道題屬于文學(xué)細節(jié)判斷題。項錯誤在于句子的本意是持酒對著滔滔江水，而不是把滔滔江水當(dāng)灑，來祭奠大地。故選。

　　26.【解析】由“很難想象一個文理不通、錯字連篇的人，能把邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)內(nèi)涵表達出來”可知，A項與題干意思相反，錯誤。B項，題干只是說學(xué)好語文對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有好處，但并未說是必備條件，B項過于絕對，排除。題干引用數(shù)學(xué)家的話和親身經(jīng)歷來說明學(xué)好語文的重要性，項正確。D項主體有誤，并非題干主旨所在。故選。

　　27.D【解析】語文老師第一次說“這會過去的”，是指失敗是會過去的，意在告訴李文不要灰心、氣餒;第二次說“這會過去的”，是指成功是會過去的，意在告誡李文不要驕傲。綜合起來，即語文老師教誨李文勝不驕敗不餒。故選D。

　　28.B【解析】題干首句指出應(yīng)該從作家那里尋找和自己性情相近的人。接著闡述這種性情相近即更為深刻的思想相近，思想決定性情，后面緊接著描繪找到思想相近的人之后的種種好處，從而論證首句提出的觀點。因此最核心的內(nèi)容即找到思想相近的作家。故選B。

　　29.B【解析】全球五大新興經(jīng)濟體領(lǐng)導(dǎo)人于2011年4月14日發(fā)表了《三亞宣言》，這五大國家為巴西、俄羅斯、印度、中國和南非。故選B。

　　30.B【解析】中華人民共和國中央人民政府門戶網(wǎng)站(簡稱“中國政府網(wǎng)”)于2006年1月1日正式開通。中國政府網(wǎng)的網(wǎng)址是WWW.gov.n，現(xiàn)開通中文簡體版、中文繁體版和英文版。故選B。

　　二、材料分析題

　　1.課程改革的核心目標(biāo)即課程功能的轉(zhuǎn)變：改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。即從單純注重傳授知識轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會合作，學(xué)會生存，學(xué)會做人，打破傳統(tǒng)的基于精英主義思想和升學(xué)取向的過于狹窄的課程定位，而關(guān)注學(xué)生“全人”的發(fā)展。這一根本性的轉(zhuǎn)變，對于實現(xiàn)新課程的培養(yǎng)目標(biāo)，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域全面實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生具有社會責(zé)任感、健全人格、創(chuàng)新精神和實踐能力、終身學(xué)習(xí)的愿望和能力、良好的信息素養(yǎng)和環(huán)境意識等具有重要意義。

　　案例中的班主任正是在這種理念的指導(dǎo)下，幫助學(xué)生實現(xiàn)良性轉(zhuǎn)變。

　　2.我國法律規(guī)定學(xué)生具有受教育權(quán)，學(xué)校沒有錢發(fā)工資讓學(xué)生交錢本身就是違法的，學(xué)校因此停學(xué)生的課，更是侵犯學(xué)生的受教育權(quán)。張某因交不起錢被4位教師趕回家使張某自尊心受挫，因而自殺。案例告訴我們，作為一名教師應(yīng)當(dāng)知法懂法，關(guān)愛學(xué)生。同時，在教育教學(xué)中，我們應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的承挫能力，發(fā)展其健全人格。

　　三、寫作題

　　【范文】

　　什么知識最有價值1859年，英國哲學(xué)家、社會學(xué)家斯賓塞提出了一個著名命題：“什么知識最有價值?”這像一顆炸彈扔在了教育陣營里，觸動了占據(jù)各種立場的人士的神經(jīng)，一場爭論從那時至今未休。教育關(guān)乎知識，知識關(guān)乎課程，課程研究正是在這里正式拉開帷幕。

　　在當(dāng)時，斯賓塞對古典學(xué)科占據(jù)學(xué)校課程的主導(dǎo)地位極為不滿，于是，針對社會上重虛飾、輕實用的知識價值觀進行了批判。他依據(jù)五種人類活動，即直接保全自己的活動、從獲得生活必需品而聞接保全自己的活動、教育子女的活動、與維持正常社會政治關(guān)系有關(guān)的活動、在生活的閑暇時間滿足愛好和感情的各種活動，確立了按價值大小排列的各類知識。這些知識的最高目標(biāo)是，有利于人的完滿生活。在此基礎(chǔ)上，斯賓塞最后得出結(jié)論：“什么知識最有價值?一致的答案就是科學(xué)?！?/P>

　　在當(dāng)前新的時代背景下，我們應(yīng)該給出什么樣的答案呢?

　　在這里，我的任務(wù)是嘗試回答這一問題：“什么知識最有價值?”在回答之前，先來確認(rèn)在這個問題中，“價值”是對誰而言。

　　知識具有對個人和對社會的雙重價值。對于個人，知識具有心智訓(xùn)練價值、自我實現(xiàn)價值、人格發(fā)展的價值，即增加智慧、解決問題、提升人格的價值;對于社會，知識具有生產(chǎn)力價值和促進社會文明的價值。鑒于社會是由個人構(gòu)成的，因此，提升個人素質(zhì)，社會整體素質(zhì)即獲得提升。我的思路是，將知識的價值著眼于個人，才可能獲得社會的長遠、可持續(xù)的進步與文明。而那種用個人幸福和社會安寧來換取社會經(jīng)濟的一時繁榮的，是一種急功近利式的知識觀，也必然導(dǎo)致一種急功近利式的課程觀。我們拒絕一種線性的、封閉的、工藝學(xué)取向的課程研究，盡力把目光從教育本身投向課程以外廣闊的社會文化背景，投向被課程遮蔽的每一位教師和學(xué)習(xí)者的內(nèi)心。這也正是20世紀(jì)70年代以后興起的解釋學(xué)、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等流派所關(guān)注的焦點之所在。在這里，“什么知識最有價值”這一經(jīng)典性的課程問題，不只是一個教育上的問題，同時也是社會的、政治的問題，此時探宛課程問題，就需要批判性地考察意識形態(tài)和政治、經(jīng)濟對人的發(fā)展的影響。

　　我認(rèn)為，成就個人幸福，以至成就人類幸福的知識，是最有價值的知識。

　　無論對于一個人，還是對于整個社會，掌握相當(dāng)于生產(chǎn)力的鉀識，可以喻為是做蛋糕，掌握的知識越具有生產(chǎn)力，這個蛋糕做的就越大，但是，人生和社會的終極目的就是做大蛋糕嗎?不，是文明、是進步、是自由、是幸福。做蛋糕是為了享用這美食，因此，在當(dāng)下這個社會生產(chǎn)力空前發(fā)達，而社會問題日益嚴(yán)重的社會里，站在個人幸福及全人類幸福的高度上，我們可以說，那種關(guān)于“如何分享、細細品嘗這蛋糕”的知識，即增進個人自由、增進社會民主的知識是更為有價值的知識。

　　這便是我交上的“什么知識最有價值”的現(xiàn)代答案。

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