2015年遼寧教師資格小學(xué)《心理學(xué)》輔導(dǎo)：小學(xué)生良好品德的培養(yǎng)

　　第四節(jié) 小學(xué)生良好品德的培養(yǎng)

　　小學(xué)階段，兒童的身心都處于迅速發(fā)展階段，可塑性大，易接受外界的影響。因此，重視、加強(qiáng)對(duì)這一階段兒童良好品德的培養(yǎng)是十分重要的。人的品德由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為四個(gè)心理成分構(gòu)成，品德的形成就是這些心理成分之間共同發(fā)生作用的一種綜合過程。因此，我們的品德教育應(yīng)以促進(jìn)知、情、意、行的發(fā)展為目標(biāo)，采取有效措施，綜合運(yùn)用多種方法，提高小學(xué)生的道德發(fā)展水平，最終使小學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

　　一、道德認(rèn)識(shí)的培養(yǎng)

　　(一)以對(duì)話溝通的語言為媒介，提高道德認(rèn)識(shí)

　　客觀地說，語言的教育價(jià)值是無法否認(rèn)的。語言是人們交流思想情感的主要工具，也是教育的基本手段，正是有了語言人類才有真正意義上的教育。不少人認(rèn)為，人們正是在語言(觀念)的作用下做出具體的道德行為的。以語言為媒介，我們最常采用的策略是說服，以至于“說服教育”成為一種日常用語。但是在價(jià)值越發(fā)呈現(xiàn)多元化的當(dāng)代社會(huì)中，在大眾傳播媒介無孔不人的時(shí)代，在人們的主體意識(shí)越發(fā)強(qiáng)烈的時(shí)候，說服的教育作用并不十分奏效。原因可能在于這種以教師為主導(dǎo)的說服教育在某種程度上貶損了學(xué)生的自尊感，激發(fā)了學(xué)生的內(nèi)在的心理防御，使得說服教育的效果被歪曲。因此我們必須改變傳統(tǒng)的說服教育方式，而對(duì)話――溝通的方法因能適應(yīng)學(xué)生的心理發(fā)展需要，而成為傳統(tǒng)說服教育方法的有利補(bǔ)充。

　　對(duì)話――溝通模式認(rèn)為，教育過程，既是一種信息交流的過程，也是一種情感溝通的過程。受教育者的思想覺悟、政治立場，是在這種交流和溝通的過程中得到發(fā)展的。為了保證德育過程的有效進(jìn)行，必須通過交流來協(xié)調(diào)教育者和受教育者之間的活動(dòng)，并在這種活動(dòng)中獲得情感溝通，達(dá)到相互理解和相互肯定。在對(duì)話情景中，師生之間的關(guān)系是民主、平等、互助合作的關(guān)系，教師的作用在于獎(jiǎng)勵(lì)一種健康、和諧的對(duì)話環(huán)境，主動(dòng)與學(xué)生對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生與教師、同學(xué)展開積極、和諧的對(duì)話，調(diào)動(dòng)學(xué)生形成真正意義上的選擇自由、相互理解、相互肯定，培養(yǎng)尊重、關(guān)心自己與別人的態(tài)度、情感與行為的習(xí)慣。實(shí)施對(duì)話溝通方式，教師應(yīng)重點(diǎn)把握以下幾點(diǎn)：

　　1.共情的表達(dá)。共情是指教師要設(shè)身處地地去體會(huì)學(xué)生的內(nèi)心感受，真正體驗(yàn)學(xué)生的處境，達(dá)到對(duì)學(xué)生的思想、情感的深刻領(lǐng)會(huì)。共情不僅是使對(duì)話雙方了解對(duì)方的感受、價(jià)值觀念等，還使雙方把這種感受表達(dá)出來，讓對(duì)方充分意識(shí)，從而調(diào)整行為。不同水平的共情表達(dá)會(huì)產(chǎn)生不同的效果。如：

　　生：“我真是倒霉透了。別的同學(xué)考試沒被抓到，得了高分，而我就這一次作弊卻偏偏被抓住了。挨了處分，還被老爸揍了一頓，我又恨自己，又難受……”

　　師(A)：“就因?yàn)橐淮巫鞅妆蛔プ?，覺得又難受又恨自己。”

　　師(B)：“我理解你的心情，別的同學(xué)的行為讓你覺得不公平，而你這樣做了一次就被抓住了，還挨了爸爸的打，是不是覺得又委屈，又恨自己?我能感受到你正被羞愧和痛苦的情緒所困擾?！?/P>

　　A老師的共情表達(dá)有對(duì)學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)的理解并將其反饋給了學(xué)生，B老師不僅表達(dá)了他對(duì)學(xué)生感受的理解，而且還具體分析了學(xué)生產(chǎn)生這種感受的緣由，比前一位老師的表達(dá)更能讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。一般來說，表達(dá)共情的“公式”，或者說“套話”應(yīng)該是：“你感到……”(隨后是準(zhǔn)確的情緒表達(dá)，以及有關(guān)其強(qiáng)度的某些表述)，“因?yàn)椤?隨后是產(chǎn)生情緒的關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)或行為)。例如：

　　小學(xué)生：“一到天黑，我就害怕，前天下午下大雨，天好黑，我沒有完成作業(yè)，您讓我一個(gè)人在教室寫作業(yè)，我都不知道自己寫了些什么，我就怕妖怪來抓我，嚇?biāo)牢伊?。”師：“你一定是嚇壞了，下大雨，天又黑，你感到害怕是因?yàn)槟愀械焦铝o助，要是老師當(dāng)時(shí)在場的話，你就會(huì)感覺好一些了?！?/P>

　　老師的如此回答更容易讓學(xué)生和教師親近起來。相反，如果訓(xùn)斥學(xué)生的封建迷信思想，效果恐怕適得其反。需要注意的是，教師既要了解學(xué)生的感受，又要把握好自己客觀公正的立場，防止完全被學(xué)生的情緒左右。

　　2.真誠。真誠是對(duì)話的教師和學(xué)生應(yīng)持有的態(tài)度之一。它是指教師與學(xué)生在對(duì)話中真正扮演真實(shí)的自己這種角色，不會(huì)因?yàn)樽晕冶Ｗo(hù)、取悅對(duì)方而改變自己的真實(shí)想法，不回避、不掩飾自己的失誤和短處。真誠有助于縮短師生之間的距離，幫助學(xué)生認(rèn)同老師。在這里，老師要做到行為的一致性、自發(fā)性和開放性：即老師的言、行、情感是一致的，沒有矛盾的信息或刻意掩飾，能自然地表露自己，對(duì)學(xué)生適度地開放。但自我開放需要注意以下幾點(diǎn)：

　　(1)廣度和深度。中等程度的流露有效，過少則使距離拉大。過分流露的老師會(huì)被認(rèn)為不值得信任，太過自我中心，從而削弱學(xué)生對(duì)老師的信任，還會(huì)使不習(xí)慣與人分享的學(xué)生退縮。

　　(2)時(shí)間。長時(shí)間的流露意味著占用學(xué)生的時(shí)間，還要考慮學(xué)生能否從流露中獲益。

　　(3)協(xié)調(diào)性。自我流露的內(nèi)容和心境應(yīng)與學(xué)生的想法接近。

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　　3.尊重。尊重對(duì)交流能否實(shí)現(xiàn)起明顯作用，它是實(shí)現(xiàn)師生平等對(duì)話的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的灌輸式教育中，教師在實(shí)際的德育操作活動(dòng)中，自覺不自覺地把學(xué)生當(dāng)成了填充的容器，在教師主體作用得到充分發(fā)揮的同時(shí)，學(xué)生往往體會(huì)到的是被動(dòng)，而不是尊重。因?yàn)檫@種單方面的表達(dá)，往往會(huì)使對(duì)話雙方產(chǎn)生不平等、不公正的心理感受。真正的尊重是教師把學(xué)生當(dāng)作人而不是物來看待，當(dāng)作發(fā)展的獨(dú)特的個(gè)體。在對(duì)話交流中，對(duì)彼此的言行給予肯定和贊賞，對(duì)不同于自己的看法、觀念給予理解，對(duì)交流過程中產(chǎn)生的分歧給予容忍，這些含義的傳達(dá)都體現(xiàn)了對(duì)對(duì)方的尊重。

　　心理學(xué)家卡爾•羅杰斯認(rèn)為個(gè)人品德實(shí)質(zhì)上是自我的學(xué)習(xí)過程。而建立在共情、真誠、尊重基礎(chǔ)上的對(duì)話由于保證了對(duì)話的平等、開放、自由、民主、協(xié)調(diào)，能夠激發(fā)新意和遐想的交談，使受教育者能夠更好的認(rèn)識(shí)自己，了解他人，達(dá)到個(gè)體自我學(xué)習(xí)的目的，因而是一種十分有效的德育方式。

　　(二)采用道德敘事法，提高道德認(rèn)識(shí)

　　所謂道德敘事，是指教育者通過口頭或書面的話語，借助對(duì)道德故事(包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故等)的敘述，促進(jìn)受教育者思想品德成長、發(fā)展的一種活動(dòng)過程。①主要包括“故事”和“敘事”兩方面。單從概念分析，道德敘事法與傳統(tǒng)的故事教學(xué)法非常相似，但深入分析后發(fā)現(xiàn)，二者存在著明顯的差異。傳統(tǒng)的“講故事”重在將故事講述出來，目的在于告知。而道德敘事注重依托故事，意蘊(yùn)卻在故事之外。傳統(tǒng)的故事教學(xué)側(cè)重故事教學(xué)的結(jié)果，故事講述結(jié)束后，一定要讓兒童得出與講述者共同的“結(jié)論”，教育活動(dòng)方式往往是一種單向灌輸式的“我講――你聽”模式。而道德敘事法更加強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者圍繞故事的主要內(nèi)容、情節(jié)脈絡(luò)，通過相互的對(duì)話、討論，進(jìn)而使受教育者自主選擇、認(rèn)同某些價(jià)值。

　　二、道德情感的培養(yǎng)

　　(一)進(jìn)行移情訓(xùn)練。強(qiáng)化道德情感

　　移情是人際交往中情感的相互作用，是對(duì)他人情緒的覺察而導(dǎo)致自己情緒喚起的一種情感體驗(yàn)。①移情可以使一個(gè)人把自身投射到他人的心理活動(dòng)中去分享其情感，也可以受他人情感活動(dòng)的引導(dǎo)而產(chǎn)生相應(yīng)的體驗(yàn)。②兒童的移情能力與親社會(huì)行為呈顯著正相關(guān)，高移情能力可促使人們做出助人為樂等利他行為。因此，在品德培養(yǎng)中要加強(qiáng)對(duì)兒童移情能力的訓(xùn)練，使兒童從小學(xué)會(huì)關(guān)注別人的情緒，與別人共享快樂與痛苦，把自己的情感與別人的情感聯(lián)系起來，不斷對(duì)自己的情感做出客觀的評(píng)價(jià)。還可以鼓勵(lì)兒童從他人的角度去考慮同一個(gè)道德問題，進(jìn)行換位思考，體驗(yàn)他人的道德情感，從而理智地控制自己不適當(dāng)?shù)牡赖虑楦?，養(yǎng)成自己監(jiān)督自己情感的習(xí)慣，提高兒童調(diào)節(jié)和控制道德情感的能力。李遼的研究發(fā)現(xiàn)①：移情訓(xùn)練能明顯提高移情能力，經(jīng)過移情訓(xùn)練的被試，不僅能更為敏感地察覺他人、群體的情緒線索，易于喚起自己的情緒反應(yīng)，從而為消除內(nèi)心張力試圖采取行為提供了一種動(dòng)機(jī)力量;同時(shí)，這種強(qiáng)有力的移情體驗(yàn)還可以對(duì)特定情境下引起的社會(huì)責(zé)任意識(shí)規(guī)范起到放大與催化作用，從而推動(dòng)著個(gè)體選擇履行社會(huì)責(zé)任的方式。這兩種力量相輔相成，使個(gè)體更加可能做出有益于移情對(duì)象的利他行為?？梢姡魄槟芰Φ挠?xùn)練對(duì)于兒童形成現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)和期待的親社會(huì)道德情感具有十分重要的意義。

　　(二)進(jìn)行感恩教育，激發(fā)道德情感

　　心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，體驗(yàn)和表達(dá)感激的能力是情感健康的一個(gè)重要的然而卻被嚴(yán)重忽視的方面。與此相應(yīng)，他認(rèn)為忘恩負(fù)義是情感病態(tài)的明顯標(biāo)志。這種情感病態(tài)普遍地存在于社會(huì)上，諸如家庭成員之間、鄰里之間、同事之間以及伙伴之間。增強(qiáng)感激意識(shí)，可以提高我們心理健康的水平。

　　有感恩的意識(shí)非常重要。所謂感恩就是對(duì)他人、社會(huì)和自然給予自己帶來的恩惠和方便在心里產(chǎn)生認(rèn)可并意欲回饋的一種認(rèn)識(shí)、一種情懷和行為。在我們的文化里，雖然推崇“施恩不圖報(bào)”的美德，但更推崇“知恩圖報(bào)”的美德，而且還有“知恩不報(bào)非君子”，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的古訓(xùn)。這些都說明感恩是社會(huì)上每個(gè)人都應(yīng)該有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼的修養(yǎng)，也是人之常情。不會(huì)感恩或者不愿意感恩，既是缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)，又是情感冷漠、缺少人情味的表現(xiàn)。

　　關(guān)于培養(yǎng)感恩，心理學(xué)家馬斯洛提供過一些實(shí)用的方法：一種方法是想象一下你所關(guān)心的某個(gè)人將要去世，甚至很快就要離開人世。請(qǐng)發(fā)揮想象力，設(shè)身處地地想一想：你將會(huì)有什么樣的心情，你將會(huì)失去什么以及你會(huì)為哪些事傷心不已?你會(huì)感到遺憾或后悔嗎?你將怎樣與他訣別才不會(huì)使自己以后想起他時(shí)覺得有些話還沒有說而耿耿于懷?并且，你打算怎樣留下關(guān)于這個(gè)人的最深切的回憶呢?馬斯洛曾講述過這樣一件事，這是他個(gè)人經(jīng)歷的一件事：“我姑媽長期患慢性病，在她去世之前，我想到了應(yīng)該盡力使她高興，于是就送她一份特別的禮物：給她做一天私人司機(jī)。我覺得這是個(gè)好主意，因?yàn)槲抑苯拥叵蛩磉_(dá)了我對(duì)她的感激，后來證明這確實(shí)是一種很好的訣別方式。但我與阿爾弗萊德•阿德勒的訣別方式卻遠(yuǎn)非如此。他是一個(gè)精神病學(xué)家，我們最后一次見面時(shí)發(fā)生了一些口角，然后，他突然去世了。由于這樣一種令人不快的訣別，那種未能圓滿的遺憾一直縈繞于心，我已為此悔恨了三十多年!”馬斯洛十分的后悔：“我多么希望在阿爾弗萊德活著時(shí)，我已與他消除了那次愚蠢的爭吵所帶來的不和……”

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　　另一種恢復(fù)感激意識(shí)的方法是想象自己就要死了，甚至正站在斷頭臺(tái)的邊緣。小說家阿瑟•凱斯特勒在他的自傳中談到了這種強(qiáng)烈的意識(shí)?，F(xiàn)在，請(qǐng)想象眼前的一切對(duì)你是多么生動(dòng)與寶貴!請(qǐng)身臨其境地體會(huì)一下你對(duì)所有愛你的人說“再見”時(shí)的感覺。此時(shí)此刻，你會(huì)說些什么呢?你又會(huì)做些什么呢?你將會(huì)有什么樣的心情呢?這些訓(xùn)練有助于增強(qiáng)我們的感激意識(shí)，表達(dá)對(duì)他人的感激之情。這樣，我們將能夠從一個(gè)更高、更令人滿意的視角來看待我們的生活。

　　在學(xué)校里，我們可以通過有目的、有計(jì)劃的教學(xué)活動(dòng)對(duì)兒童進(jìn)行感恩教育。將感恩教育滲透在各科教學(xué)中，此外還可以設(shè)計(jì)一系列主題活動(dòng)，根據(jù)兒童的實(shí)際情況和年齡特點(diǎn)確定主題，精選內(nèi)容，達(dá)到感恩教育的目的。如在母親節(jié)來臨之際，可確定“母親您辛苦了”的主題，通過讓兒童給母親寫一封信，表達(dá)自己對(duì)母親的愛，同時(shí)通過為母親制作一份小禮物，以實(shí)際行動(dòng)向母親展示自己的愛。又如確定“同學(xué)情深――一感謝同學(xué)”的主題，通過開展我為同學(xué)做一件事，寫一篇自己受同學(xué)幫助的事情。給幫助自己的同學(xué)打電話，表達(dá)自己的感恩心情等系列活動(dòng)體會(huì)同學(xué)之間的友情是多么的真誠，同學(xué)之間的互幫互助是多么重要。與同學(xué)相處要有愛心等。類似的活動(dòng)諸如“江山如此多嬌――感謝大自然”、“千里之行，始于足下一一報(bào)答社會(huì)”等。感恩教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的愛心，讓孩子懂得回報(bào)，引導(dǎo)學(xué)生把感恩父母的樸素情感升華為愛他人、愛學(xué)校、愛家鄉(xiāng)、愛祖國的崇高境界，養(yǎng)成高尚的道德情操。

　　三、道德意志和道德行為的培養(yǎng)

　　(一)加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，進(jìn)行抗誘惑訓(xùn)練

　　學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和道德情感能否順利引起道德行為，能否抵御外界誘惑，使正確的道德動(dòng)機(jī)戰(zhàn)勝錯(cuò)誤的道德動(dòng)機(jī)，在很大程度上取決于道德意志。例如，有些兒童做錯(cuò)事臉就紅，但就是管不住自己，這實(shí)際上就是缺乏道德意志力的表現(xiàn)。因此，有意識(shí)地鍛煉學(xué)生的道德意志具有重要意義。意志是在實(shí)踐中并與困難作斗爭的過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。因此，要在學(xué)生日常生活的各種實(shí)踐活動(dòng)中，有目的地創(chuàng)設(shè)一些困難的情境，給兒童布置一些不能立即引起興趣同時(shí)又比較難以完成的任務(wù)，引起兒童內(nèi)心的矛盾和意志上的緊張，從中經(jīng)受意志的鍛煉和考驗(yàn)，提高堅(jiān)持性、自制力和抗誘惑能力。當(dāng)年馬卡連柯曾讓偷盜成性的流浪兒謝苗一個(gè)人帶槍去領(lǐng)取工學(xué)團(tuán)的經(jīng)費(fèi)，運(yùn)用抗拒金錢誘惑的方法來鍛煉謝苗的道德意志，取得了成功，成為道德教育的典范。

　　(二)通過角色扮演，促進(jìn)道德認(rèn)識(shí)向道德行為的轉(zhuǎn)化

　　道德教育中的角色扮演就是讓學(xué)生扮演學(xué)習(xí)材料中的某個(gè)對(duì)象，站在對(duì)方的立場上，設(shè)身處地，嘗試和體驗(yàn)另一種生活方式和行為模式，改善和提升對(duì)對(duì)象角色的理解，擴(kuò)展生活知覺，從而促進(jìn)道德認(rèn)知向道德行為的轉(zhuǎn)化。例如，為了體驗(yàn)媽媽孕育孩子的辛勞，一些學(xué)校開展“護(hù)蛋行動(dòng)”，要求學(xué)生在身邊攜帶一顆雞蛋，像媽媽保護(hù)腹中胎兒一樣護(hù)理幾天。為了理解殘疾人的生活感受，一些學(xué)校要求學(xué)生蒙住眼睛、塞上耳朵、罩住嘴巴、拄著拐杖、坐上輪椅，體會(huì)感官有缺陷者的生活方式。角色扮演由于不是真實(shí)生活中的道德“實(shí)戰(zhàn)”，而是學(xué)校環(huán)境中的一種道德“演練”，它對(duì)于鍛煉學(xué)生踐行道德的勇氣，分析學(xué)生道德行為的策略、方法和方式，強(qiáng)化學(xué)生的道德毅力具有很好的教育效果。

　　(三)發(fā)揮榜樣示范作用①

　　班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為.兒童品德的發(fā)展既依賴于兒童的內(nèi)部條件，也同學(xué)習(xí)過程中榜樣所起的作用有關(guān)。在班杜拉看來，社會(huì)學(xué)習(xí)主要不是直接強(qiáng)化的操作學(xué)習(xí)，而是替代強(qiáng)化的觀察學(xué)習(xí)，即榜樣學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，兒童的學(xué)習(xí)不必事事經(jīng)過直接反應(yīng)，親身體驗(yàn)強(qiáng)化，而只需要通過觀察他人在相同社會(huì)環(huán)境中的行為，從他人行為獲得強(qiáng)化的觀察中進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)是兒童學(xué)習(xí)的主要形式，從動(dòng)作的模擬到語言的掌握，從態(tài)度、品德的習(xí)得到人格的形成，都可以通過觀察學(xué)習(xí)來完成，兒童的大部分道德行為都是通過觀察學(xué)習(xí)獲得和改變的。觀察學(xué)習(xí)中，觀察的對(duì)象稱為榜樣或示范者，學(xué)習(xí)的主體稱為觀察者。

　　兒童觀察榜樣的行為表現(xiàn)并進(jìn)而加以模仿的過程，受到觀察者內(nèi)部和外部因素的影響。外部因素指榜樣的示范特征及其后果。一般來說，榜樣的地位越高，越具權(quán)威性，就越容易被模仿;榜樣與觀察者越相似，被模仿的可能性越大;攻擊行為易被模仿，受獎(jiǎng)勵(lì)的行為更易被模仿。內(nèi)部因素指觀察者的動(dòng)機(jī)和認(rèn)知水平。一般來說，與觀察者自我判斷相符的行為容易被模仿，不符合觀察者動(dòng)機(jī)傾向的行為容易被拒絕和排斥。

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　　兒童對(duì)榜樣的模仿存在著一般規(guī)律：他們開始模仿周圍親近的人，隨后模仿距離較遠(yuǎn)的人;先模仿父母、教師，后模仿社會(huì)上的人;先模仿現(xiàn)實(shí)存在的人，后模仿文學(xué)、電影等藝術(shù)作品中的人物等。所以，教師在為兒童選擇榜樣時(shí)要注意：榜樣的優(yōu)點(diǎn)既勝過學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，但又是可以學(xué)到的;榜樣應(yīng)該是公認(rèn)的，具有權(quán)威性;榜樣要有針對(duì)性，向榜樣學(xué)習(xí)要激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心和解決學(xué)生的實(shí)際問題等。為了使先進(jìn)榜樣發(fā)揮更大的教育作用，教師應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

　　1.經(jīng)常地實(shí)事求是地宣傳和表彰先進(jìn)榜樣的優(yōu)秀事跡，引導(dǎo)兒童的模仿指向正確的方向，激發(fā)兒童模仿先進(jìn)榜樣的動(dòng)機(jī)。

　　2.引導(dǎo)兒童正確對(duì)待榜樣，一分為二地看待先進(jìn)榜樣，學(xué)其所長，防止仿效其缺點(diǎn)。

　　3.分析先進(jìn)榜樣形成的條件.指明達(dá)到要求的途徑，增強(qiáng)兒童模仿先進(jìn)榜樣的信心。

　　4.在樹立和表彰先進(jìn)時(shí)要隆重、熱烈，激發(fā)兒童產(chǎn)生敬慕的心情。

　　5.及時(shí)表揚(yáng)學(xué)習(xí)先進(jìn)榜樣的積極分子，擴(kuò)大先進(jìn)榜樣的隊(duì)伍和影響，鞏固和提高兒童模仿先進(jìn)榜樣的積極性。

　　兒童在模仿和榜樣學(xué)習(xí)中所獲得的道德行為，還要通過有意練習(xí)才能有效地形成道德行為習(xí)慣。所以在道德行為習(xí)慣培養(yǎng)中還應(yīng)注意：第一，使兒童了解有關(guān)行為的社會(huì)意義和產(chǎn)生自愿練習(xí)的意向;第二，創(chuàng)設(shè)按規(guī)定的方式一貫行動(dòng)的條件，其中包括集體的監(jiān)督，盡可能地不給重復(fù)不良行為的機(jī)會(huì);第三，使兒童了解行為的結(jié)果和練習(xí)的進(jìn)步情況，及時(shí)給予強(qiáng)化。

　　(四)發(fā)揮學(xué)生自我教育的功能

　　自我教育在學(xué)生品德形成中的作用是巨大的。潘菽主編的《教育心理學(xué)》一書中提出：“一個(gè)人自己提出任務(wù)，并主動(dòng)采取實(shí)際行動(dòng)來培養(yǎng)自己的品質(zhì)，便是一種自我教育。自我教育是一個(gè)人在道德修養(yǎng)上的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)。”班杜拉的實(shí)驗(yàn)研究也表明，人具有一種自我調(diào)節(jié)的能量，自我效能是影響行為的一個(gè)重要因素。也就是說，學(xué)生本身為了要發(fā)展和形成一定的個(gè)性品質(zhì)而進(jìn)行的自覺的、有目的的自我控制的活動(dòng)是成功的品德教育的一個(gè)十分重要的條件。甚至可以說，在高年級(jí)，沒有學(xué)生的自我教育，許多教育任務(wù)實(shí)際上都無法完成。即使對(duì)學(xué)齡初期的兒童，也應(yīng)該精心培育他們自我教育精神的萌芽。不能將學(xué)生僅僅看做是被動(dòng)的教育客體，而應(yīng)當(dāng)把學(xué)生作為對(duì)等的人格，從而最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生追求品德完善的自覺能動(dòng)性。自我教育包括自我命令、自我檢查、自我獎(jiǎng)勵(lì)、自我懲罰等。教師要明確提出自我教育的要求，并制定具體的外部監(jiān)督和檢查措施，幫助學(xué)生逐步過渡到自我調(diào)節(jié)和自我監(jiān)督。