2010年國家公務(wù)員考試行測真題:言語理解

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　　27.今天，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)與精神文化需求日益增長，小范圍、低水平的科普活動(dòng)已遠(yuǎn)不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展?！袄斫饪茖W(xué)”這個(gè)大“科普”，便成為迫切需要全社會(huì)關(guān)注的重大課題。隨著科學(xué)技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)逐漸形成了自己的概念和邏輯體系，也漸漸遠(yuǎn)離了大眾的視線與常識。人們很難憑借以往的知識結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，來準(zhǔn)確理解科學(xué)及其所引起的各種變化，很難判斷其社會(huì)價(jià)值與意義，這就使得一些科學(xué)技術(shù)成為橫亙在人類發(fā)展道路上的知識壁壘。

　　這段文字意在說明()。

　　A.公民的科學(xué)素養(yǎng)與飛速發(fā)展的科學(xué)存在差距

　　B.提高科普工作水平所面臨的種種困難

　　C.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有成為知識壁壘的可能

　　D.在新形勢下提升科普工作水平的必要性

　　28.幾千年前，在非洲濕熱的原始森林里，土著居民圍著火堆，跟隨各種復(fù)雜節(jié)奏自由而熱烈地邊舞邊唱。這種歌聲，也許在某些“文明人”眼里算不上音樂。然而，這樣的聲音卻是最原始的，是在惡劣環(huán)境里頑強(qiáng)的本能所發(fā)出的生命之音。如果說布魯斯音樂是很多音樂的根源，那么，上面所說的便是這個(gè)根源的根源。

　　這段文字是一篇文章的引言，文章接下來最應(yīng)該講述的是()。

　　A.人類本能在原始音樂中的表現(xiàn)

　　B.布魯斯音樂與土著音樂的源流關(guān)系

　　C.土著音樂產(chǎn)生的歷史背景

　　D.自然環(huán)境與音樂風(fēng)格的關(guān)系

　　29.一只小型廣告燈箱一年可以殺死約35萬只昆蟲。亮如白晝的夜晚還會(huì)嚴(yán)重影響昆蟲特別是成蟲的生命周期。昆蟲是自然界食物鏈中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，很多小型動(dòng)物、鳥類和蝙蝠以昆蟲為主要食物，許多植物靠昆蟲授粉，如果昆蟲的種類和數(shù)量發(fā)生變化，必將嚴(yán)重影響生態(tài)環(huán)境。過度的照明對能源浪費(fèi)和環(huán)境污染的壓力更是不言而喻。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)()。

　　A.光照對動(dòng)植物生長的主要影響

　　B.自然界各物種之間的關(guān)聯(lián)密切

　　C.光污染對自然生態(tài)平衡的干擾

　　D.昆蟲在自然界中的重要作用

　　30.有人說，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與道德領(lǐng)域的規(guī)則不一樣，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)的是“經(jīng)濟(jì)人”角色，以取得更大、更多的利潤為做事原則;而道德領(lǐng)域則要求奉獻(xiàn)、利他、互助等。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域固然有供求信號、等價(jià)交換、產(chǎn)權(quán)明晰、利潤最大化等規(guī)則，但既然它是人們的社會(huì)活動(dòng)，道德原則也會(huì)每時(shí)每刻滲透其中，兩者難以清晰地割裂開來。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)()。

　　A.市場經(jīng)濟(jì)中倫理道德的作用是必然存在的

　　B.社會(huì)性是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的共同屬性

　　C.社會(huì)活動(dòng)中各領(lǐng)域的價(jià)值觀念在相互滲透

　　D.在社會(huì)活動(dòng)中需兼顧經(jīng)濟(jì)原則與道德原則

　　31.與硬實(shí)力相比，軟實(shí)力偏重的是一種影響力、一種精神性。一個(gè)城市的軟實(shí)力是外界對這座城市吸引力、感染力的直覺反應(yīng)和頭腦印記，是市民對這座城市的認(rèn)同與依戀，是城市管理者智慧與情懷的折射。軟實(shí)力與硬實(shí)力結(jié)合，構(gòu)成了一個(gè)城市的整體實(shí)力，而兩者的相加并非一個(gè)常數(shù)，軟實(shí)力直接影響著硬實(shí)力效能的發(fā)揮。軟實(shí)力像一條軟繩子，硬實(shí)力像一堆硬干柴，繩子雖軟，卻可以把硬干柴緊緊捆綁在一起，形成鑄造一座美好城市的巨大能量。

　　這段文字意在說明()。

　　A.城市整體實(shí)力的概念及其構(gòu)成

　　B.城市軟實(shí)力的內(nèi)涵及其重要性

　　C.城市軟實(shí)力和硬實(shí)力各有側(cè)重

　　D.城市軟實(shí)力和硬實(shí)力相得益彰

　　32.改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)總體上保持了高速增長態(tài)勢，但勞動(dòng)就業(yè)的增長卻遠(yuǎn)低于經(jīng)濟(jì)增長的速度。目前，盡管我國服務(wù)業(yè)吸納勞動(dòng)就業(yè)的比重在不斷上升，甚至已經(jīng)成為吸納就業(yè)的主力軍，并且基本消化了包括從農(nóng)業(yè)和制造業(yè)中轉(zhuǎn)移出來的勞動(dòng)力存量在內(nèi)的所有新增勞動(dòng)力，但與發(fā)達(dá)國家相比，它對勞動(dòng)就業(yè)的貢獻(xiàn)率還是太低。我們務(wù)必利用產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長模式轉(zhuǎn)變的機(jī)會(huì)，發(fā)掘服務(wù)業(yè)對發(fā)展經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大就業(yè)的巨大潛力。

　　這段文字主要說明了()。

　　A.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整是我國服務(wù)業(yè)快速發(fā)展的重要契機(jī)

　　B.服務(wù)業(yè)是保障我國就業(yè)快速增長的重要推動(dòng)因素

　　C.我國服務(wù)業(yè)對勞動(dòng)就業(yè)的吸納能力有待進(jìn)一步拓展

　　D.就業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長不一致的主要原因在于服務(wù)業(yè)發(fā)展滯后

　　33.①單純羅列史料，構(gòu)不成歷史

　?、谥挥性谑妨弦龑?dǎo)下發(fā)揮想象力，才能把歷史人物和事件的豐富內(nèi)涵表現(xiàn)出來

　?、蹥v史研究不僅需要發(fā)掘史料，而且需要史學(xué)家通過史料發(fā)揮合理想象

　?、芩^合理想象，就是要盡可能避免不實(shí)之虛構(gòu)

　?、葸@是一種悖論，又難以杜絕

　　⑥但是，只要想象就難以避免不實(shí)虛構(gòu)出現(xiàn)

　　將以上6個(gè)句子重新排列，語序正確的是()。

　　A.④⑤⑥③②①B.③①②④⑥⑤

　　C.⑤③②①④⑥D(zhuǎn).①③④⑥⑤②

　　34.①在丹麥、瑞典等北歐國家發(fā)現(xiàn)和出土的大量石斧、石制矛頭、箭頭和其他石制工具以及用樹干造出的獨(dú)木舟便是遺證

　?、陉懙厣系姆e冰融化后，很快就出現(xiàn)了苔蘚、地衣和細(xì)草，這些凍土原始植物引來了馴鹿等動(dòng)物

　　③又常年受著從西面和西南面刮來的大西洋暖濕氣流的影響，很適合生物的生長

　?、軇?dòng)物又吸引居住在中歐的獵人在夏天來到北歐狩獵

　?、荼睔W雖說處于高緯度地區(qū)，但這一帶正是北大西洋暖流流經(jīng)的地方

　?、捱@大約發(fā)生在公元前8000年到公元前6000年的中石器時(shí)代

　　將以上6個(gè)句子重新排列，語序正確的是()。

　　A.⑥②④①⑤③B.⑤②③④①⑥

　　C.⑥⑤③②④①D.⑤③②④⑥①

　　35.避諱是為了表示對封建君主和尊者的敬畏，必須避免直接說出他們的名字而采用別的方式加以表達(dá)。它是封建宗法制度的產(chǎn)物，又是家天下和尊祖敬宗的體現(xiàn)。它起源于西周，完備于秦漢，盛行于唐宋，到清代的雍正、乾隆年間發(fā)展到極致。避諱作為封建社會(huì)特有的禁忌制度目前已消亡了，但是，不許犯忌和害怕犯忌的雙向心理并沒有消除，避諱已演變?yōu)槟承┶吋軆吹牧?xí)俗，在現(xiàn)實(shí)生活中的影響依然存在。

　　根據(jù)這段文字，以下說法正確的是()。

　　A.封建社會(huì)的發(fā)展使得避諱愈來愈嚴(yán)格

　　B.趨吉避兇的心理使人們進(jìn)行各種避諱

　　C.在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中仍然存在避諱現(xiàn)象

　　D.避諱由統(tǒng)治者運(yùn)用國家權(quán)力強(qiáng)令實(shí)行

　　36.在安科萊，以畜牧為生的希馬人和以農(nóng)業(yè)為生的伊魯人共同居住;在亞利桑那，納瓦霍人以前靠狩獵和采集為生，現(xiàn)在主要以畜牧為生，他們與經(jīng)營農(nóng)業(yè)的霍皮人為鄰;澳洲東南沿海地帶以前住著以漁獵和劫掠糧食為生的土著居民，現(xiàn)在卻住著從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及工業(yè)的歐洲人。

　　作者列舉這些事實(shí)意在說明()。

　　A.環(huán)境迫使人們接受某種生活方式

　　B.人們對自然環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)能力

　　C.不同文化的族群完全有可能和諧相處

　　D.地理環(huán)境并非人類生產(chǎn)方式的決定因素

　　37.哲學(xué)曾經(jīng)是一種生活的方式。所謂蘇格拉底的哲學(xué)，不只是他和別人對話的方法，以及他在對話中提出的種種理論，更是他不立文字、浪跡街頭、四處與人閑聊的生活方式。哲學(xué)從一開始就不是一種書面的研究，而是一種過日子的辦法。只不過我們后來都忘了這點(diǎn)，把它變成遠(yuǎn)離日常的艱深游戲。即便是很多人眼中刻板的康德，也不忘區(qū)分“學(xué)院意義的哲學(xué)”和“入世意義的哲學(xué)”，并且以后者為尊。

　　這段文字意在說明()。

　　A.哲學(xué)源于生活，應(yīng)服務(wù)于民眾

　　B.如今的哲學(xué)發(fā)展偏離了它的本質(zhì)

　　C.康德和蘇格拉底的哲學(xué)觀念一脈相承

　　D.當(dāng)代人們對哲學(xué)的詮釋方式發(fā)生了改變

　　38.炮制技術(shù)被認(rèn)為是中醫(yī)藥的核心技術(shù)，也是中醫(yī)獨(dú)有的傳統(tǒng)技能，掌握它就等于掌握中醫(yī)藥市場。國外企業(yè)通常通過在我國開辦飲片加工廠、聘請國內(nèi)炮制老師“偷學(xué)”炮制技術(shù)，目前這樣的外資企業(yè)達(dá)到幾十家。這是因?yàn)椋恍┑胤秸畬以谔厥忸I(lǐng)域的規(guī)定并不了解，無從管起;還有一些地方政府雖明知這些規(guī)定，但為了經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，對此不管不顧。調(diào)研表明，國內(nèi)實(shí)際飲片廠數(shù)量比國家藥監(jiān)局公布的多幾百家。

　　這段文字意在表明()。

　　A.國家應(yīng)加強(qiáng)對炮制技術(shù)保密工作的管理

　　B.政府應(yīng)加強(qiáng)對設(shè)立中藥飲片廠的資格審查

　　C.我國中醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展受到外資企業(yè)的威脅

　　D.地方政府應(yīng)加強(qiáng)對中醫(yī)藥行業(yè)相關(guān)規(guī)定的了解

　　39.世界記憶工程是世界遺產(chǎn)項(xiàng)目的延續(xù)。世界遺產(chǎn)項(xiàng)目是聯(lián)合國教科文組織于 1972年發(fā)起的，比世界記憶工程早20年。它關(guān)注的是自然和人工環(huán)境中具有突出意義和普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)，如具有歷史、美學(xué)、考古、科學(xué)或人類學(xué)研究價(jià)值的建筑物或遺址。而世界記憶工程關(guān)注的則是文獻(xiàn)遺產(chǎn)，具體講就是手稿、圖書館和檔案館保存的任何介質(zhì)的珍貴文件，以及口述歷史的記錄等。

　　根據(jù)這段文字，世界遺產(chǎn)項(xiàng)目與世界記憶工程的區(qū)別主要體現(xiàn)在()。

　　A.文化與檔案 B.實(shí)物與遺跡

　　C.實(shí)物與記錄 D.遺產(chǎn)與文獻(xiàn)

　　40.中國古代禮制要求服裝盡力遮掩身體的各種凹凸，在裁制冕服時(shí)可以忽略人體各部位的三維數(shù)據(jù)，不需要進(jìn)行細(xì)致的測量。冕服章紋要有效地體現(xiàn)等級區(qū)別，圖案就必須清晰可辨、鮮明突出。這使中國古代服飾中與服飾圖案相關(guān)的繪、染、織、繡等工藝技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，也使中國古代服裝的裁制向著有利于突出圖案的方向發(fā)展。與西方重視身體三維數(shù)據(jù)、要求服裝緊窄合體的立體剪裁法不同，中國古代無論是冕服對人所占空間的擴(kuò)大，還是圖案對冕服平面風(fēng)格的要求，都指向了中國傳統(tǒng)服裝寬大適體的平面剪裁法。

　　這段文字意在說明()。

　　A.禮制對官員服裝的規(guī)定制約了中國古代服飾藝術(shù)的發(fā)展

　　B.中西方剪裁方法的分化以冕服的產(chǎn)生與發(fā)展為特征

　　C.中國古代服裝的剪裁方法推動(dòng)了印染技術(shù)的發(fā)展

　　D.禮制的要求使中國傳統(tǒng)服裝采用了平面剪裁法

　　※※※第一部分結(jié)束，請繼續(xù)做第二部分※※※

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