2019年一級(jí)建筑師《建筑設(shè)計(jì)》基礎(chǔ)考點(diǎn)：近現(xiàn)代城市規(guī)劃理論

近現(xiàn)代城市規(guī)劃理論

城市規(guī)劃理論是隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展而發(fā)展的。近代和現(xiàn)代城市規(guī)劃理論，是在工業(yè)革命之后，城市急劇膨脹，城市矛盾日益尖銳。如居住擁擠、環(huán)境惡化、交通堵塞等問(wèn)題，直接危害人民生活和社會(huì)發(fā)展。為解決這些矛盾，在歐美先后提出了種種城市規(guī)劃思想、理論。

(一)空想社會(huì)主義的城市與“田園城市”理論

空想社會(huì)主義的城市規(guī)劃理論是針對(duì)資本主義城市的城鄉(xiāng)對(duì)立而提出的改革方案。其中有：

(1)托馬斯、摩爾在16世紀(jì)提出的“烏托邦”;

(2)康帕內(nèi)拉在1602年著作的《太陽(yáng)城》;

(3)傅立葉以名為“法朗吉”生產(chǎn)者聯(lián)合會(huì)為單位的組織社會(huì)化大生產(chǎn)等;

(4)羅伯特·歐文在19世紀(jì)初提出建立“新協(xié)合村”。

他們的學(xué)說(shuō)，把城市當(dāng)作一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇，并為適應(yīng)新的生活而變化。

1898年英國(guó)人霍華德提出“田園城市”理論。在他的著作《明天——一條引向真正改革的和平道路》中，提出“城市應(yīng)與鄉(xiāng)村結(jié)合”，他以一個(gè)“田園城市”的規(guī)劃圖解方案，具體闡述其理論，希望徹底改良資本主義的城市形式，指出了在工業(yè)條件下，城市與適宜的居住條件之間的矛盾，大城市與自然隔離的矛盾。他提倡社會(huì)改革，用城鄉(xiāng)一體的新社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)來(lái)控制城市膨脹，對(duì)人口密度、城市經(jīng)濟(jì)、城市綠化提出了見(jiàn)解。田園城市規(guī)模為人口3萬(wàn)人，占地400hm2。外圍2000hm2的永久性農(nóng)田綠地。

霍華德的理論比傅立葉、歐文等人的空想進(jìn)了一步，他把城市當(dāng)作一個(gè)整體，聯(lián)系城鄉(xiāng)關(guān)系，提出適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)的城市規(guī)劃問(wèn)題，對(duì)人口密度、城市經(jīng)濟(jì)、城市綠化提出了見(jiàn)解，對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃學(xué)科的建立起了重要作用，今天的規(guī)劃界一般都把霍華德的田園城市方案的提出作為現(xiàn)代城市規(guī)劃的開(kāi)端。

(二)衛(wèi)星鎮(zhèn)規(guī)劃的理論與實(shí)踐

20世紀(jì)初，大城市的惡性膨脹，使如何控制及疏散大城市人口成為突出的問(wèn)題?；羧A德的追隨者思維、美國(guó)規(guī)劃師恩維等提出了在大城市外圍建立衛(wèi)星城市，是疏散人口，控制城市規(guī)模的理論。先后在歐洲一些國(guó)家建造了第一代衛(wèi)星鎮(zhèn)，這是居住性的“臥城”;第二代是半獨(dú)立性的衛(wèi)星城，除居住外，還有一些工業(yè)企業(yè)和服務(wù)設(shè)施，部分居民可就地工作;二次世界大戰(zhàn)后，第三代衛(wèi)星城多為獨(dú)立式的，其規(guī)模由5-8萬(wàn)人，擴(kuò)大到25—40萬(wàn)人，居民的工作和生活可以就地解決。

(三)《雅典憲章》

1933年國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)(CIAM)在雅典開(kāi)會(huì)，中心議題是城市規(guī)劃，制定了《一個(gè)城市規(guī)劃大綱》，后稱為《雅典憲章》。這個(gè)大綱集中反映了當(dāng)時(shí)“現(xiàn)代建筑”學(xué)派的觀點(diǎn)。大綱首先提出城市要與其周圍影響地區(qū)作為一個(gè)整體來(lái)研究，城市規(guī)劃的目的是解決居住、工作、游憩與交通四大活動(dòng)功能的正常運(yùn)行。

(四)《馬丘比丘》宣言

1978年12月，一批著名的建筑師、規(guī)劃師在秘魯?shù)睦R集會(huì)，對(duì)《雅典憲章》的實(shí)踐做了評(píng)價(jià)，認(rèn)為《雅典憲章》的某些原則是正確的，而且將繼續(xù)起作用，如把交通看成是城市基本功能之一，道路應(yīng)按功能性質(zhì)進(jìn)行分類，改進(jìn)交叉口設(shè)計(jì)等，但認(rèn)為其規(guī)劃追求功能分區(qū)的辦法，忽略了城市中人與人之間多方面的聯(lián)系，而應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)綜合的多功能的生活環(huán)境。會(huì)后發(fā)表了《馬丘比丘宣言》，其中還提出了生活環(huán)境與自然環(huán)境的和諧問(wèn)題。

鄰里單位與小區(qū)規(guī)劃與社區(qū)規(guī)劃

(五)鄰里單位與小區(qū)規(guī)劃與社區(qū)規(guī)劃

20世紀(jì)30年代開(kāi)始在美國(guó)，不久在歐洲相繼提出“鄰里單位”’的居住區(qū)規(guī)劃理論。

“鄰里單位”思想要求在較大的范圍內(nèi)統(tǒng)一規(guī)劃居住區(qū)，使每一個(gè)“鄰里單位”成為組成居住區(qū)的細(xì)胞。開(kāi)始時(shí)，首先考慮的是幼兒上學(xué)不穿越馬路，“鄰里單位”內(nèi)部和外部的道路有一定的分工，防止“外部交通”在“鄰里單位”內(nèi)部穿越。

第二次世界大戰(zhàn)后，歐洲一些城市的重建和衛(wèi)星城市的規(guī)劃建設(shè)中，“鄰里單位”思想更進(jìn)一步得到應(yīng)用、推廣，并且在它的基礎(chǔ)上發(fā)展為“小區(qū)規(guī)劃”理論，試圖把小區(qū)作為一個(gè)居住區(qū)構(gòu)成的“細(xì)胞”，將其規(guī)模擴(kuò)大，不限于以一個(gè)小學(xué)的規(guī)模來(lái)控制，由交通干道或其他天然或人工的界限為界，劃分小區(qū)成為居住區(qū)構(gòu)成的基本單元，把居住建筑、公共建筑、綠地等進(jìn)行綜合安排，一般的生活服務(wù)可在小區(qū)內(nèi)解決。

20世紀(jì)60年代，城市規(guī)劃領(lǐng)域中對(duì)城市的社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)逐漸提高，居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)不再局限于住宅和設(shè)施等物質(zhì)環(huán)境，而是將解決居住區(qū)內(nèi)的社會(huì)問(wèn)題提高到重要位置。社區(qū)規(guī)劃的概念逐步取代了小區(qū)規(guī)劃的提法，規(guī)劃師的責(zé)任重心更趨多元化，給與了社會(huì)問(wèn)題，尤其是社區(qū)中的弱者以更多關(guān)心。

(六)有機(jī)疏散理論

為解決城市膨脹而產(chǎn)生的“城市病”，伊利爾·沙里寧在1934年發(fā)表的《城市——它的發(fā)展、衰敗與未來(lái)》一書(shū)中提出了有機(jī)疏散理論。他從生物有機(jī)體的細(xì)胞成長(zhǎng)現(xiàn)象中受到啟示，認(rèn)為把擴(kuò)大的城市范圍劃分為不同的集中點(diǎn)所使用的區(qū)域，這種區(qū)域內(nèi)又可分為不同活動(dòng)所需要的地段。他是把無(wú)秩序的集中變?yōu)橛兄刃虻姆稚?，把密集地區(qū)分為一個(gè)個(gè)的集鎮(zhèn)或地區(qū)，彼此之間用綠化帶分隔，以便城市居民接近大自然。

(七)區(qū)域規(guī)劃和國(guó)土規(guī)劃

城市的發(fā)展和城市問(wèn)題的復(fù)雜化，使人們認(rèn)識(shí)到不能就城市論城市，必須從區(qū)域、國(guó)土的范圍來(lái)研究有關(guān)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、資源、交通等各方面問(wèn)題。從地區(qū)著眼，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)力分布進(jìn)行整體思考和規(guī)劃調(diào)節(jié)。西方區(qū)域規(guī)劃理論從20世紀(jì)后期發(fā)展起來(lái)，英國(guó)蓋迪斯提出了集合城市(組團(tuán)城市)和區(qū)域規(guī)劃概念。美歐一些國(guó)家實(shí)行了經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃，大城市也把區(qū)域作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位、社會(huì)單位和城市體系來(lái)研究，并進(jìn)行了大城市地區(qū)的規(guī)劃。

(八)理性主義規(guī)劃理論及其批判

1960～1970年的西方城市規(guī)劃操作的指導(dǎo)理論可以用三個(gè)詞來(lái)概括：系統(tǒng)、理性和控制論。

理性主義規(guī)劃理論認(rèn)為，規(guī)劃方案是對(duì)城市現(xiàn)狀問(wèn)題的理性分析和推導(dǎo)的必然結(jié)果。大堆復(fù)雜的數(shù)理模型對(duì)城市發(fā)展的實(shí)際意義讓人無(wú)法理解。除了對(duì)理性主義的工作方法的批判外，還有針對(duì)理性主義理論在規(guī)劃過(guò)程中多局限于物質(zhì)形態(tài)，對(duì)城市中的社會(huì)問(wèn)題關(guān)心太少。

(九)城市規(guī)劃學(xué)科的新發(fā)展

通過(guò)深入的科學(xué)研究，科學(xué)地預(yù)測(cè)未來(lái)，不斷地及時(shí)地調(diào)節(jié)和完善城市規(guī)劃。規(guī)劃學(xué)科的發(fā)展主要表現(xiàn)在如下方面：

1.宏觀研究的擴(kuò)展與微觀研究的深入

城市規(guī)劃，在宏觀上從形體擴(kuò)展到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及城市之間、城鄉(xiāng)之間與城市體系的宏觀問(wèn)題;在微觀上深入研究住房、就業(yè)、交通、社會(huì)服務(wù)等問(wèn)題。

2，交叉科學(xué)研究城市問(wèn)題

各種學(xué)科的交叉，豐富更新本學(xué)科的理論與實(shí)踐、更廣泛地應(yīng)用新的科學(xué)技術(shù)手段。如系統(tǒng)論、控制論、信息論及計(jì)算機(jī)、遙感遙測(cè)等新觀念、新技術(shù)在城市規(guī)劃中應(yīng)用等。

3.重視城市規(guī)劃的時(shí)間要素

通過(guò)城市的產(chǎn)生、發(fā)展、興衰的變化規(guī)律，研究歷史與現(xiàn)狀。上一世紀(jì)60年代以來(lái)，世界范圍內(nèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想轉(zhuǎn)變和更新，對(duì)城市規(guī)劃的理論和實(shí)踐提出了新的要求。

4.可持續(xù)發(fā)展的概念

1987年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)表了《我們共同的未來(lái)》，全面闡述了可持續(xù)發(fā)展的理念，核心是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，它的影響已成為全球共識(shí)和指導(dǎo)各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總原則。它具有現(xiàn)代意義的發(fā)展觀，它所追求的是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境目標(biāo)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給后人的生存與發(fā)展留有余地。城市化的快速發(fā)展帶來(lái)了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，但也造成廣泛的“城市病”，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的城市問(wèn)題，可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想要求轉(zhuǎn)變建筑與城市規(guī)劃的狹義認(rèn)識(shí)和傳統(tǒng)理論，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，要研究社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、資源、文化等方面的綜合發(fā)展目標(biāo)，納入到統(tǒng)一的城鄉(xiāng)發(fā)展規(guī)劃中來(lái)，落實(shí)到物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)上，從而促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展。

5.人居環(huán)境科學(xué)

是為建筑更符合人類理想的聚居環(huán)境，在20世紀(jì)下半葉國(guó)際上逐漸發(fā)展起來(lái)的一門綜合性學(xué)科。它以包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等在內(nèi)的所有人類聚居環(huán)境為研究對(duì)象，著重研究人與環(huán)境之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)把人類聚居作為一個(gè)整體，從政治、社會(huì)、文化、技術(shù)等方面，全面地、系統(tǒng)地、綜合地加以研究，促使人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，使人類生存環(huán)境越來(lái)越美好。

建設(shè)生態(tài)城市

6.建設(shè)生態(tài)城市

是為了擺脫城市負(fù)面困擾，使人們充分享受城市的優(yōu)越條件，近幾年來(lái)提出的一種新型城市系統(tǒng)。根據(jù)生態(tài)學(xué)理論，人們認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境是一個(gè)龐大、復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，人類本身是其中一個(gè)組成部分，只有保持系統(tǒng)各部分的平衡，人類生存的載體及其本身才能持續(xù)發(fā)展。城市發(fā)展要有利于環(huán)境生態(tài)、要與自然環(huán)境和諧發(fā)展，是正確的最高標(biāo)準(zhǔn)。建設(shè)生態(tài)城市，按照生態(tài)學(xué)的規(guī)律來(lái)規(guī)劃城市、建設(shè)城市和改造城市。

我國(guó)城市發(fā)展迅猛，設(shè)市城市600多個(gè)，建制鎮(zhèn)1萬(wàn)多個(gè)，城市人口占全國(guó)人口30%以上，城市規(guī)劃工作自建國(guó)后40多年在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和城市建設(shè)中發(fā)揮了巨大作用，城市規(guī)劃學(xué)科理論逐步走向成熟，1989年12月第七屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十一次會(huì)議通過(guò)了我國(guó)的《城市規(guī)劃法》，用法律形式肯定了城市規(guī)劃在國(guó)家建設(shè)中的地位和作用，理順了規(guī)劃編制和管理過(guò)程中各方面的關(guān)系，明確了規(guī)劃的內(nèi)容與方法，強(qiáng)化了管理程序和權(quán)限，這是我國(guó)城市規(guī)劃建設(shè)管理進(jìn)程中的重要里程碑，進(jìn)入了以法治市的軌道。

(十)當(dāng)代城市規(guī)劃思想方法的變革

社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變化是思想方法變革的基礎(chǔ)。

1.由單向的封閉思想方法，轉(zhuǎn)向復(fù)合發(fā)散型的思想方法。包括系統(tǒng)內(nèi)外的多條思維和反饋。

2.由靜態(tài)最終理想狀態(tài)的思想方法轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)過(guò)程的思想方法。

3.由剛性規(guī)劃的思想方法轉(zhuǎn)向彈性規(guī)劃的思想方法。剛性思想缺乏多種選擇性，彈 性規(guī)劃表現(xiàn)在規(guī)模、時(shí)效期和用地形態(tài)上的必要彈性等。

4.由指令性的思想方法，轉(zhuǎn)向引導(dǎo)性的思想方法。指令思想是把城市規(guī)劃看做控制發(fā)展的樞紐;引導(dǎo)性是強(qiáng)調(diào)規(guī)劃在城市發(fā)展過(guò)程的引導(dǎo)作用。

例：

1.1898年英國(guó)人霍華德提出了什么理論( B)。

A.“衛(wèi)星城市”;B.“田園城市”

C.“廣畝城市”;D.“現(xiàn)代城市

2.為解決城市膨脹而產(chǎn)生的“城市病”，伊利爾·沙里寧在1934年發(fā)表的《城市——它的發(fā)展、衰敗與未來(lái)》一書(shū)中提出了(D)

A有限發(fā)展理論;B鄰里單位理論;C理性主義規(guī)劃理論;D有機(jī)疏散理論