社會(huì)價(jià)值論的理論定位及意義

　　20世紀(jì)80年代以來(lái)，價(jià)值論的興起成為哲學(xué)研究的一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)，價(jià)值問(wèn)題成為理論界、學(xué)術(shù)界以至人們?nèi)粘Ｉ钪泄餐P(guān)注的話題。從價(jià)值角度分析問(wèn)題不但能在很大程度上提高人們的思想認(rèn)識(shí)水平，而且也推動(dòng)著實(shí)踐的發(fā)展。因此，深入開(kāi)展價(jià)值論研究，進(jìn)一步發(fā)揮價(jià)值論應(yīng)有的社會(huì)指導(dǎo)作用，無(wú)疑具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)價(jià)值論是價(jià)值論研究在社會(huì)歷史領(lǐng)域的深入，今日刊發(fā)的關(guān)于社會(huì)價(jià)值論的文章，希望有助于推進(jìn)對(duì)這方面問(wèn)題的研究。

　　社會(huì)價(jià)值論的研究?jī)?nèi)容和理論定位

　　價(jià)值是標(biāo)志主客體之間意義、效應(yīng)和狀態(tài)的范疇。社會(huì)是一種價(jià)值存在，是包含自我、他人、群體、社會(huì)主體等多種價(jià)值主體，物質(zhì)、精神、制度、環(huán)境和人自身等多種價(jià)值客體，工具、傳媒、符號(hào)等多種中介在內(nèi)的復(fù)雜價(jià)值體系。社會(huì)價(jià)值論的研究對(duì)象就是這個(gè)以社會(huì)主體為核心的總體社會(huì)價(jià)值體系。其主要任務(wù)是剖析整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系存在根據(jù)、生成過(guò)程、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，探索社會(huì)價(jià)值規(guī)律，在此基礎(chǔ)上透視當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展所面臨的一系列根本問(wèn)題，最終為新的社會(huì)價(jià)值體系的生成提供理論指導(dǎo)和路徑選擇。社會(huì)價(jià)值論研究的重點(diǎn)是從個(gè)體價(jià)值到社會(huì)價(jià)值和從社會(huì)價(jià)值到個(gè)體價(jià)值的過(guò)程、機(jī)制和結(jié)構(gòu)。個(gè)體與社會(huì)的價(jià)值關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)價(jià)值論要解決的核心問(wèn)題，是貫穿在整個(gè)社會(huì)價(jià)值論中的一條主線。

　　社會(huì)價(jià)值論是哲學(xué)價(jià)值論的重要組成部分，是價(jià)值論研究在社會(huì)歷史領(lǐng)域的深化和升華。但是，社會(huì)價(jià)值論不是一般價(jià)值論框架和研究成果在社會(huì)歷史領(lǐng)域的簡(jiǎn)單應(yīng)用，不是運(yùn)用價(jià)值論觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域若干問(wèn)題的具體分析，而是在一般價(jià)值論研究的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)價(jià)值體系的系統(tǒng)分析和系統(tǒng)的理論建構(gòu)。

　　社會(huì)價(jià)值論定位于社會(huì)歷史基本理論層面，是一種社會(huì)歷史哲學(xué)學(xué)說(shuō)。但是社會(huì)價(jià)值論不是與社會(huì)系統(tǒng)論、社會(huì)沖突論、社會(huì)發(fā)展論、社會(huì)認(rèn)識(shí)論等社會(huì)哲學(xué)中的其他分支相并列的一個(gè)組成部分，而是創(chuàng)造并運(yùn)用一種新的理論模式從價(jià)值的視野對(duì)整個(gè)社會(huì)體系及運(yùn)行機(jī)制的全面透視。社會(huì)價(jià)值論在運(yùn)用主客體模式和主體間模式對(duì)社會(huì)價(jià)值體系進(jìn)行理論分析的同時(shí)，更加注重對(duì)不同類型的價(jià)值主體之間的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值鏈聯(lián)結(jié)融通的分析，特別是對(duì)個(gè)體與社會(huì)之間的價(jià)值關(guān)系的分析，從而建立了獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值論理論模式。

　　社會(huì)價(jià)值論是高于具體社會(huì)科學(xué)價(jià)值理論的價(jià)值學(xué)說(shuō)。它以具體的價(jià)值學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，開(kāi)拓了一個(gè)更新、更高、更復(fù)雜的價(jià)值研究領(lǐng)域。我認(rèn)為從價(jià)值論的角度看，任何人文和社會(huì)科學(xué)都是研究社會(huì)價(jià)值現(xiàn)象的學(xué)說(shuō)。政治價(jià)值論、經(jīng)濟(jì)價(jià)值論、文化價(jià)值論、文學(xué)價(jià)值論、法律價(jià)值論、歷史價(jià)值論、道德價(jià)值論、傳媒價(jià)值論都是社會(huì)價(jià)值研究的具體領(lǐng)域。社會(huì)價(jià)值論是從總體上研究?jī)r(jià)值現(xiàn)象的新學(xué)說(shuō)，必須以具體價(jià)值領(lǐng)域的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，也必須與具體學(xué)科相觀照和印證，才能順利推進(jìn)。在社會(huì)價(jià)值領(lǐng)域中，物質(zhì)價(jià)值，也就是經(jīng)濟(jì)價(jià)值是最簡(jiǎn)單的價(jià)值，迄今已形成了分析模型和操作框架，是社會(huì)價(jià)值研究比較成熟的領(lǐng)域，也在逐步向整體社會(huì)價(jià)值領(lǐng)域滲透，其研究方法和成果值得總體的社會(huì)價(jià)值論研究吸收和借鑒。

　　社會(huì)價(jià)值論的研究思路

　　社會(huì)價(jià)值論研究的總體思路是從價(jià)值發(fā)生開(kāi)始，經(jīng)自我價(jià)值體系、社會(huì)價(jià)值發(fā)生、社會(huì)價(jià)值主體結(jié)構(gòu)、社會(huì)價(jià)值客體、社會(huì)價(jià)值運(yùn)行，最后總結(jié)概括社會(huì)價(jià)值規(guī)律的過(guò)程。價(jià)值發(fā)生是社會(huì)價(jià)值論研究的出發(fā)點(diǎn)，亦即尋找社會(huì)價(jià)值源點(diǎn)的過(guò)程。世界存在可以歸結(jié)為實(shí)體和實(shí)體之間的關(guān)系。實(shí)體可以分為物、生物和人三類。實(shí)體之間的關(guān)系可以分為純粹的存在關(guān)系和影響關(guān)系。我們可以把價(jià)值規(guī)定為人作為主體一方的實(shí)體之間的互動(dòng)影響關(guān)系。價(jià)值主體是價(jià)值體系的關(guān)鍵與核心，價(jià)值的發(fā)生關(guān)鍵就是主體的發(fā)生。把人規(guī)定為價(jià)值主體是屬人的價(jià)值論的特權(quán)。但是簡(jiǎn)單地把人規(guī)定為價(jià)值主體，并未找到價(jià)值發(fā)生的根源，因?yàn)槿耸莻€(gè)籠統(tǒng)概念，可以是個(gè)人、群體、社會(huì)，還可以是無(wú)所不包的人類。社會(huì)價(jià)值體系的復(fù)雜性，不在社會(huì)和人之外，而是在社會(huì)和人之內(nèi)，如果只是把社會(huì)價(jià)值本源定位于籠統(tǒng)的人，對(duì)于社會(huì)價(jià)值論而言，什么問(wèn)題也沒(méi)有解決。為了找到這個(gè)社會(huì)價(jià)值論最早的邏輯起點(diǎn)，思維的目光必須向社會(huì)內(nèi)部、向人內(nèi)部挺進(jìn)。我們發(fā)現(xiàn)，自我，這個(gè)存在著的存在者、生存著的生存者、思想著的思想者是最后的、最可靠的、可以直接確證的價(jià)值主體，也是社會(huì)價(jià)值論第一個(gè)價(jià)值主體。

　　有了第一個(gè)價(jià)值主體，也就有了第一個(gè)價(jià)值體系，即自我價(jià)值體系。自我價(jià)值體系是社會(huì)價(jià)值體系的細(xì)胞，也是社會(huì)價(jià)值發(fā)生的源點(diǎn)。深入剖析這個(gè)細(xì)胞有助于理解整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系。自我是自我價(jià)值體系的核心，而自我需要是自我價(jià)值體系的尺度和驅(qū)動(dòng)力。自我需要分為生存性需要和超越性需要，超越性需要是自我之根本特性。超越性需要源于自我的有限性和自我對(duì)這種有限性的認(rèn)識(shí)。正是這樣一種力量，驅(qū)動(dòng)著自我走出自身，走向他人，走向社會(huì)，并與社會(huì)建立起了有效的價(jià)值聯(lián)結(jié)。從自我到社會(huì)價(jià)值主體的過(guò)程，便是社會(huì)價(jià)值發(fā)生的過(guò)程，其間經(jīng)歷了他人和個(gè)人若干階段。社會(huì)價(jià)值主體是源于自我、由自我建構(gòu)出的一種特殊的價(jià)值主體形態(tài)，每一個(gè)自我都有屬于自身的特殊的價(jià)值世界，也有屬于自身的特殊的社會(huì)價(jià)值主體。共在的價(jià)值世界和社會(huì)價(jià)值主體是各個(gè)自我融合、認(rèn)同的結(jié)果，不存在脫離了自我、空洞的社會(huì)價(jià)值主體。

　　社會(huì)價(jià)值主體需要所指向的對(duì)象即是社會(huì)價(jià)值客體，可以劃分為物質(zhì)價(jià)值、精神文化價(jià)值、制度規(guī)范價(jià)值、自然環(huán)境價(jià)值和人的價(jià)值五類。社會(huì)價(jià)值體系是一個(gè)動(dòng)態(tài)運(yùn)行的體系。從主體的角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)價(jià)值運(yùn)行是從個(gè)體自我到社會(huì)價(jià)值主體，再由社會(huì)價(jià)值主體回到個(gè)體自我的雙向互動(dòng)過(guò)程。從客體角度來(lái)說(shuō)，社會(huì)價(jià)值運(yùn)行是從價(jià)值產(chǎn)生到價(jià)值分配、價(jià)值交換再到價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。與單純的物質(zhì)價(jià)值運(yùn)行相比，社會(huì)價(jià)值運(yùn)行在運(yùn)行周期、價(jià)值種類、運(yùn)行環(huán)節(jié)、價(jià)值鏈等方面都異常復(fù)雜。研究社會(huì)價(jià)值論的根本目的在于把握和探索社會(huì)價(jià)值規(guī)律。

　　深入開(kāi)展社會(huì)價(jià)值論研究的理論和現(xiàn)實(shí)意義

　　從世界哲學(xué)研究發(fā)展的趨勢(shì)看，價(jià)值論可以看作繼本體論、認(rèn)識(shí)論之后具有生命力的一種新的哲學(xué)形態(tài)，前景十分廣闊;從國(guó)內(nèi)情況看，改革開(kāi)放20多年來(lái)，價(jià)值問(wèn)題已成為理論界、文化界以至人們?nèi)粘Ｉ钪泄餐P(guān)注的話題，與認(rèn)識(shí)論相對(duì)應(yīng)的價(jià)值論已基本形成了較成熟的理論成果和研究框架，在哲學(xué)體系中占有越來(lái)越重要的地位。從價(jià)值角度分析問(wèn)題不但成了人們的共識(shí)，事實(shí)上也在很大程度上帶來(lái)人們思想認(rèn)識(shí)水平的提高，并推動(dòng)著實(shí)踐的發(fā)展。然而，天然就具有社會(huì)歷史屬性的價(jià)值問(wèn)題卻未能在社會(huì)歷史領(lǐng)域得到系統(tǒng)的研究，至今尚未形成有創(chuàng)新性的社會(huì)價(jià)值論研究思路和理論框架。這種情況，一方面嚴(yán)重制約了價(jià)值論研究的進(jìn)一步深化和升華，另一方面也難以發(fā)揮價(jià)值論應(yīng)有的社會(huì)指導(dǎo)意義。因而，深入開(kāi)展社會(huì)價(jià)值論研究具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

　　一是可以進(jìn)一步深化價(jià)值論研究，培育哲學(xué)研究新的生長(zhǎng)點(diǎn)。20多年來(lái)，價(jià)值論的興起給哲學(xué)研究注入了新的生機(jī)和活力。但長(zhǎng)期以來(lái)，價(jià)值論研究停留在抽象的概念和認(rèn)識(shí)框架層面，未能取得突破性的進(jìn)展，究其原因在于未能有效地在社會(huì)歷史領(lǐng)域展開(kāi)價(jià)值論研究，未能在廣闊的社會(huì)歷史領(lǐng)域獲得豐富的營(yíng)養(yǎng)和水分。深入開(kāi)展社會(huì)價(jià)值論研究，更接近價(jià)值論研究的本性和目的，更有利于吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐厚的價(jià)值資源，更有利于形成完善的價(jià)值論理論體系。

　　二是可以開(kāi)拓社會(huì)歷史理論研究的新視野和新境界。對(duì)于復(fù)雜的社會(huì)歷史問(wèn)題可以運(yùn)用不同的理論、從不同的角度進(jìn)行研究，進(jìn)而形成富有創(chuàng)新性的社會(huì)歷史學(xué)說(shuō)，如社會(huì)進(jìn)化論、社會(huì)系統(tǒng)論、社會(huì)認(rèn)識(shí)論、社會(huì)轉(zhuǎn)型論、社會(huì)本體論、社會(huì)生態(tài)論等。社會(huì)歷史領(lǐng)域就其本性而言是一個(gè)復(fù)雜的價(jià)值領(lǐng)域，與以上不同的社會(huì)歷史學(xué)說(shuō)相比，開(kāi)展社會(huì)價(jià)值論研究，意義更大。它不但可以填補(bǔ)社會(huì)歷史領(lǐng)域研究的理論基礎(chǔ)空白，而且其研究成果可以對(duì)以上學(xué)說(shuō)研究有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

　　三是可以為各門(mén)人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的價(jià)值問(wèn)題的研究提供理論基礎(chǔ)。近年來(lái)，各門(mén)學(xué)科研究領(lǐng)域紛紛加強(qiáng)了各自價(jià)值問(wèn)題的研究，出現(xiàn)了法律價(jià)值論、文化價(jià)值論、道德價(jià)值論、文學(xué)價(jià)值論、新聞價(jià)值論等，但由于缺乏社會(huì)價(jià)值論的指導(dǎo)，這些具體的價(jià)值學(xué)說(shuō)要么限于本學(xué)科一些抽象問(wèn)題的探討，要么套用一些陳舊的哲學(xué)概念和模式，未能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。深入開(kāi)展社會(huì)價(jià)值論研究，能夠有效促進(jìn)各學(xué)科價(jià)值問(wèn)題的研究，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究整體水平的提高。

　　四是為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中重大問(wèn)題的解決提供啟示和思路。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)若干重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，如環(huán)境問(wèn)題、文化沖突問(wèn)題、全球化問(wèn)題、技術(shù)倫理問(wèn)題等，本質(zhì)上都是社會(huì)價(jià)值問(wèn)題，應(yīng)該從社會(huì)價(jià)值角度加以研究和解決。開(kāi)展社會(huì)價(jià)值論的研究可以為這些問(wèn)題的解決提供新的視角和框架。

　　五是為創(chuàng)新和重建社會(huì)價(jià)值體系提供理論支撐和路徑選擇。社會(huì)價(jià)值論以新的視野和方法在對(duì)社會(huì)價(jià)值體系進(jìn)行深入系統(tǒng)的剖析基礎(chǔ)上，形成了系統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值論理論框架。有了這個(gè)框架，我們就可以把握當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體系發(fā)展動(dòng)力、演化方向、運(yùn)行機(jī)制和總體格局，進(jìn)而為新的社會(huì)價(jià)值體系的建構(gòu)提供路徑選擇和制度安排。這也是社會(huì)價(jià)值論研究的最終目的。

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