中學(xué)教師資格考試綜合素質(zhì)文化修養(yǎng)：藝術(shù)素養(yǎng)

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　　命題點1：藝術(shù)鑒賞的概述

　　藝術(shù)鑒賞，又稱藝術(shù)欣賞，指人們在接觸藝術(shù)作品過程中產(chǎn)生的審美評價和審美享受活動，也是人們通過藝術(shù)形象(意境)去認識客觀世界的一種思維活動。在藝術(shù)鑒賞過程中，感覺、知覺、表象、思維、情感、聯(lián)想和想象等心理因素都異?；钴S。

　　命題點2：藝術(shù)鑒賞的特點

　　(一)感性認識(情)與理性認識(理)相統(tǒng)一

　　藝術(shù)作品本身就是各種充滿了感性的形象，如繪圖藝術(shù)作品中不同的色彩和明暗。

　　欣賞者對作品所揭示的生活的本質(zhì)的認識，或是對藝術(shù)家所作的說明、判斷、評價的接受，始終是和欣賞者對藝術(shù)作品所反映的具體生活現(xiàn)象的直接感受和情感反應(yīng)不可分的。在整個欣賞過程中，對待反映于作品中的生活，只有那些為欣賞者的感覺和感情所肯定和接受了的東西，才能成為他在理性上所肯定和接受的東西。藝術(shù)欣賞活動所具有的這個特點，使得欣賞者在欣賞活動中不僅認識了事物的本質(zhì)，而且生動具體地把握了豐富多彩的感性世界，激發(fā)了和對事物的理性認識相一致的情感態(tài)度，推動欣賞者走向?qū)嵺`。

　　(二)教育與娛樂相統(tǒng)一

　　藝術(shù)作品的感染力之所以不同于其他意識形態(tài)的地方，就在于它能夠寓教育于娛樂之中。魯迅說過：“文藝之所以為文藝，并不貴在教訓(xùn)，若把小說變成修身教科書，還說什么文藝。”①藝術(shù)作品對欣賞者的這種特殊的精神作用，曾經(jīng)為古今中外的許多美學(xué)家、藝術(shù)家所指出，所闡釋。公元前羅馬的賀拉斯曾經(jīng)提出了文藝“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。”②教育與教訓(xùn)不同，藝術(shù)作品對欣賞者寓教于樂的特點，決定了藝術(shù)欣賞活動給人以道德和知識的教育，與提高人的審美能力、審美趣味二者之間存在內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。藝術(shù)的教育作用只能通過欣賞者對作品發(fā)生興趣，在欣賞過程中得到一定的審美愉快，才能得到充分的發(fā)揮。同時，由于各種藝術(shù)作品的性質(zhì)不同，藝術(shù)欣賞的教育性與娛樂性的關(guān)系也不同。有些作品教育性強些，有些作品娛樂性強些。但是，無論哪一種藝術(shù)作品，甚至包括驚心動魄的悲劇，也都必然帶有一定的審美愉悅性。

　　(三)享受與判斷相統(tǒng)一

　　藝術(shù)欣賞以藝術(shù)作品為對象，沒有藝術(shù)作品就不可能有藝術(shù)欣賞。但是，作品之所以能夠被欣賞，也是因為欣賞者具備了相應(yīng)的主觀條件的緣故。藝術(shù)欣賞活動是作品作用于欣賞者思想感情的過程，同時也是擁有一定審美能力的欣賞者對于藝術(shù)作品進行感受和理解的過程。具有一定審美價值的藝術(shù)作品要求欣賞者具有與之相適應(yīng)的審美能力。馬克思指出：“對于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象，……因為對我說來任何一個對象的意義(它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義)都以我的感覺所能感知的程度為限。”

　　(四)制約性與能動性相統(tǒng)一;共同性與差異性相統(tǒng)一;審美經(jīng)驗與“再創(chuàng)造”

　　相統(tǒng)一在藝術(shù)鑒賞中，鑒賞者不是被動、消極地接受藝術(shù)形象的感染，而是能動、積極地調(diào)動自己的思想認識、生活經(jīng)驗、藝術(shù)修養(yǎng)，通過聯(lián)想、想象和理解，去補充和豐富藝術(shù)形象，從而對藝術(shù)形象和藝術(shù)作品進行“再創(chuàng)造”，對形象和作品的意義進行“再評價”。可以這么說，如果沒有鑒賞中的“再創(chuàng)造”和“再評價”，也就沒有真正意義上的藝術(shù)鑒賞。藝術(shù)鑒賞的過程是由淺入深的，大致上經(jīng)歷了感官的審美愉悅、情感的審美體驗到理性的審美超越這三個層次。藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)批評的基礎(chǔ)，也是藝術(shù)作品發(fā)揮社會功用的必然途徑。

　　命題點3：藝術(shù)鑒賞的意義

　　概括起來講，藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　第一，藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動，才能真正發(fā)揮它的社會意義和美學(xué)價值。

　　第二，鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動中，并不是被動、消極地接受，而是積極主動地進行著審美再創(chuàng)造。

　　第三，從最根本的意義上講，藝術(shù)鑒賞同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實現(xiàn)。

　　命題點4：藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高

　　藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動，必然對鑒賞主體提出了相應(yīng)的條件和要求，需要鑒賞者具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力。人的審美能力和藝術(shù)鑒賞力不是天生的，而是長期實踐的結(jié)果。作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，人類的審美能力在不同的社會歷史時期有不同的水平，鑒賞者個體的審美能力更是需要在長期的藝術(shù)實踐中培養(yǎng)與提高。

　　藝術(shù)修養(yǎng)與鑒賞力的培養(yǎng)與提高，涉及許多方面，尤其表現(xiàn)在以下幾點：

　　第一，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開大量鑒賞優(yōu)秀作品的實踐。藝術(shù)鑒賞的實踐經(jīng)驗非常重要。多聽音樂就能培養(yǎng)和提高耳朵的音樂感;多看繪畫就能訓(xùn)練和發(fā)展眼睛的形式感;文學(xué)作品讀的多了，讀的熟了，也就有了比較，有了鑒別和欣賞。尤其是大量地、經(jīng)常地鑒賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品，更是直接有助于人們藝術(shù)修養(yǎng)與鑒賞力的培養(yǎng)與提高。

　　第二，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開熟悉和掌握藝術(shù)的基本知識和規(guī)律。藝術(shù)修養(yǎng)包括對一般藝術(shù)理論和藝術(shù)史的初步了解，也包括對各個藝術(shù)門類和體裁的藝術(shù)特征、美學(xué)特性和藝術(shù)語言的熟悉和了解。

　　第三，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開一定的歷史、文化知識。文化知識水平對藝術(shù)鑒賞也有很大影響，廣泛的歷史、文化知識十分重要。

　　第四，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開相應(yīng)的生活經(jīng)驗與生活閱歷。藝術(shù)創(chuàng)作離不開社會生活，藝術(shù)鑒賞也同樣離不開社會生活。鑒賞主體總是在自己生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上感受、體驗和理解藝術(shù)作品的。鑒賞者的生活經(jīng)驗越豐富、越深刻，越有助于對藝術(shù)作品的審美欣賞。

　　第五，美育與藝術(shù)教育在培養(yǎng)和提高藝術(shù)鑒賞力方面，具有特別重要的地位與作用。美育與藝術(shù)教育作為一個獨立或?qū)ｉT的領(lǐng)域，就是要通過培養(yǎng)與提高人們敏銳的感知力、豐富的想象力和審美的理解力，從而使人們形成健全的審美心理結(jié)構(gòu)。美育與藝術(shù)教育不但重視培養(yǎng)提高鑒賞者個體的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力，而且重視培養(yǎng)提高全社會群體的藝術(shù)鑒賞水平，提高廣大群眾的藝術(shù)鑒賞力。

　　命題點5：藝術(shù)鑒賞中的心理現(xiàn)象

　　藝術(shù)鑒賞作為人類一種高級、復(fù)雜的審美再創(chuàng)造活動，同藝術(shù)創(chuàng)作異常復(fù)雜的心理因素一樣，

　　藝術(shù)鑒賞中同樣蘊藏著極其奧妙的心理現(xiàn)象和心理規(guī)律，在似乎矛盾的現(xiàn)象中存在著～致性，在似乎偶然的現(xiàn)象中存在著必然性。其中，尤其值得我們注意的是：藝術(shù)鑒賞中的多樣性與一致性、保守性與變異性等問題。

　　其一，藝術(shù)鑒賞中的多樣性與一致性。藝術(shù)鑒賞中的多樣性是客觀存在的，它反映出人們精神生活需要的多樣性。藝術(shù)之所以包括文學(xué)、戲劇、電影、音樂、舞蹈、美術(shù)等許多不同的門類，正是為了滿足人們在藝術(shù)鑒賞方面的多樣性要求。而在每一個藝術(shù)門類中，又有許多不同的體裁和樣式。如文學(xué)包括著詩歌、散文、報告文學(xué)、小說，以及許多不同層次的作品，如文學(xué)作品又可以分為兒童文學(xué)、青年文學(xué)、通俗文學(xué)、鄉(xiāng)村文學(xué)等，并出現(xiàn)了相應(yīng)的不同層次的文藝書刊，還出現(xiàn)了許多不同風(fēng)格和不同題材的作品。藝術(shù)作品的多樣性，正是為了滿足藝術(shù)鑒賞的多樣性需要。

　　藝術(shù)鑒賞中這種多樣性和一致性都是普遍存在的現(xiàn)象。藝術(shù)世界是多姿多彩的，人們的鑒賞需要和審美趣味也是多種多樣的，然而，藝術(shù)鑒賞的多樣性中又可以發(fā)現(xiàn)某種一致性，一致性正是寓于多樣性之中。

　　其二，藝術(shù)鑒賞中的保守性與變異性。所謂鑒賞心理的保守性，就是鑒賞主體審美經(jīng)驗中的定向期待視野，是指人們的鑒賞趣味習(xí)慣于按照某種傳統(tǒng)的趨向進行，具體表現(xiàn)為鑒賞活動中，人們的種種偏好與選擇，以及各種不同的欣賞方式與欣賞習(xí)慣，常常具有某種定勢或趨向。這些不同的傾向和方式往往與觀眾的文化層次和美學(xué)修養(yǎng)有關(guān)，也經(jīng)常帶有時代與民族的共同特色。

　　與此同時，在人們的鑒賞心理中又存在著變異性的心理趨向。所謂鑒賞心理的變異性，就是鑒賞主體審美經(jīng)驗的創(chuàng)新期待視野，是指隨著時代的前進和社會生活的變化，以及國際文化交流的發(fā)展和大眾審美水平的提高，從而使得人們的欣賞習(xí)慣與審美趣味也隨之發(fā)生變化。事實上，追求多樣變化是人類最基本的心理趨向之一。好奇心和求知欲催發(fā)著鑒賞者審美心理的變異，而各種文藝思潮的更迭變易和社會生活的飛速發(fā)展，又總是在不斷改變著人們的審美態(tài)度和審美理想。藝術(shù)鑒賞中的保守性和變異性都是客觀存在的現(xiàn)象。它們表現(xiàn)為鑒賞主體審美經(jīng)驗期待視野中，定向期待與創(chuàng)新期待的對立統(tǒng)一。研究這種現(xiàn)象，不僅對于探索鑒賞活動中的審美心理結(jié)構(gòu)十分必要，而且對藝術(shù)創(chuàng)作也有著十分重要的現(xiàn)實意義，它要求藝術(shù)家既要具有探索創(chuàng)新的精神，又要尊重廣大群眾的欣賞習(xí)慣和接受水平。只有這樣，才能使藝術(shù)創(chuàng)作真正滿足鑒賞的需要，藝術(shù)鑒賞反過來也進一步推動著創(chuàng)作不斷發(fā)展。

　　命題點6：藝術(shù)鑒賞的審美心理

　　(一)注意

　　它是心理過程最重要的特點，也是審美心理中最重要的因素之一。注意就是心理活動對一定對象的指向和集中。指向性和集中性是注意的兩個特點。注意的集中性，是指把主體的全部心理要素集中到所選擇的事物之上。鑒賞藝術(shù)作品，顯然離不開“注意”的心理功能。藝術(shù)鑒賞的最初階段，就需要鑒賞主體的整個心理機制進入一種特殊的審美注意或?qū)徝榔诖隣顟B(tài)，從日常生活的意識狀態(tài)進入到藝術(shù)鑒賞的審美心理狀態(tài)之中，使主體從實用功利態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝缿B(tài)度。

　　在藝術(shù)鑒賞中，“注意”這個心理功能還有另外一個重要作用，這就是把感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等諸多心理要素指向并集中于某一特定的藝術(shù)作品，并且保持相當一段時間的注意穩(wěn)定性。心理學(xué)注意分為有意注意和無意注意兩種，藝術(shù)鑒賞活動中多采用有意注意，使鑒賞主體得以在相對穩(wěn)定的注意中，保持各種心理活動的積極運轉(zhuǎn)，在藝術(shù)鑒賞中得到充分的審美享受。

　　(二)感知

　　藝術(shù)鑒賞心理是以感知為基礎(chǔ)的，它包含感覺和較復(fù)雜的知覺。

　　藝術(shù)鑒賞活動的真正開始，應(yīng)從感知藝術(shù)作品起。藝術(shù)作品首先是以特殊的感性形象作用于人們的感覺器官。藝術(shù)之所以區(qū)分為視覺藝術(shù)(如繪畫)、聽覺藝術(shù)(如音樂)和視聽藝術(shù)(如電影)，正是由于這些藝術(shù)門類采用了不同的藝術(shù)媒介和藝術(shù)語言，因而作用于人們不同的感覺器官。審美感知在表面上是迅速地和直覺地完成的，但它卻是人的一種積極主動的心理活動，在感知的后面潛藏著鑒賞主體的全部生活經(jīng)驗，還有著聯(lián)想、想象、情感、理解等多種心理因素的積極參與。鑒賞主體以往的生活經(jīng)驗、文化修養(yǎng)和藝術(shù)欣賞經(jīng)驗，都會對審美感知產(chǎn)生重要的影響。

　　鑒賞主體要想提高自己的藝術(shù)欣賞水平，首先就應(yīng)當逐步訓(xùn)練和培養(yǎng)自己敏銳的藝術(shù)感知力。只有對藝術(shù)作品具有了較強的感受能力，才能真正領(lǐng)略到藝術(shù)美。因此，必須通過大量鑒賞藝術(shù)作品，尤其是多接觸古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品，反復(fù)感知、體驗和品味，才能真正提高藝術(shù)鑒賞力。

　　(三)聯(lián)想

　　聯(lián)想可以分為接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想、因果聯(lián)想、自由聯(lián)想和控制聯(lián)想等。聯(lián)想在審美心理中有著不容忽視的地位和作用。通過聯(lián)想，不僅使得藝術(shù)形象更加鮮明生動，而且能使感知的形象內(nèi)容更加豐富深刻，從而使藝術(shù)鑒賞活動不只是停留在對藝術(shù)作品感性形式的直接感受上，而且能夠更加深入地感受到感性形式中蘊含的更為內(nèi)在的意義。音樂欣賞中，聯(lián)想這一心理活動大量存在，尤其是在鑒賞描繪性音樂時，大多都是通過音響感知和情感體驗來引起鑒賞主體對相關(guān)生活形象和意境的聯(lián)想。

　　藝術(shù)鑒賞中的聯(lián)想必須以藝術(shù)作品和藝術(shù)形象作為依據(jù)，不能離開作品的內(nèi)容和情緒。這種聯(lián)想應(yīng)當是在作品的啟發(fā)下，針對藝術(shù)形象而進行。

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　　【摘要】藝術(shù)作品的感染力之所以不同于其他意識形態(tài)的地方，就在于它能夠寓教育于娛樂之中。下面是環(huán)球網(wǎng)校教師資格頻道誠意整理的中學(xué)教師資格考試綜合素質(zhì)文化修養(yǎng)：藝術(shù)素養(yǎng)，考前要做好系統(tǒng)的復(fù)習(xí)計劃，環(huán)球網(wǎng)校教師資格頻道助力大家備考復(fù)習(xí)，預(yù)祝成功。

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　　(四)想象

　　想象是指人腦中對已有表象進行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。想象的基本材料是表象，但想象的表象與記憶的表象不同。藝術(shù)創(chuàng)作不能離開想象，藝術(shù)鑒賞離開了想象也同樣無法進行。

　　想象可以分為創(chuàng)造想象和再造想象兩種類型。黑格爾認為最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象，別林斯基則把想象看作形象思維的中心，他們都十分強調(diào)想象在審美和藝術(shù)中的重要作用。想象的突出作用就在于創(chuàng)造，鑒賞者必須借助想象才能真正進入欣賞，也只有依靠想象才能充實藝術(shù)形象，完全可以說，沒有想象就沒有藝術(shù)鑒賞。當然，藝術(shù)鑒賞活動中的想象與藝術(shù)創(chuàng)作活動中的想象二者之間既有聯(lián)系、又有區(qū)別。作為想象，二者都是飛躍的，不受時間和空間的限制，往來倏忽，變化無窮，具有能動性和創(chuàng)造性。但是，前者又必須在后者的基礎(chǔ)上進行。鑒賞主體的想象必須以藝術(shù)作品為依據(jù)，只能在作品規(guī)定的范圍和情境中馳騁想象，藝術(shù)作品對鑒賞活動的想象起著規(guī)定、引導(dǎo)和制約的作用。藝術(shù)鑒賞活動以再造想象為主，同時也包含有一定的創(chuàng)造想象。

　　由于想象在藝術(shù)鑒賞活動中占有如此重要的地位和作用，培養(yǎng)和發(fā)揮想象力，成為人們提高藝術(shù)鑒賞能力的一個重要環(huán)節(jié)。想象的活躍程度常與藝術(shù)鑒賞的深刻程度成為正比，它也是鑒賞主體充分發(fā)揮主觀能動作用的重要表現(xiàn)之一。對于鑒賞主體來說，生活經(jīng)驗愈豐富，藝術(shù)素養(yǎng)愈良好，文化層次愈高，想象的翅膀也就愈豐滿，所得到的審美享受和審美愉悅也就愈強烈。因此，鑒賞者都應(yīng)當不斷地在藝術(shù)實踐與生活實踐中提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力，從而不斷提高自身的藝術(shù)想象力和鑒賞力。

　　(五)情感

　　藝術(shù)鑒賞中，情感作為一種審美心理因素也有著非常重要的地位與作用。強烈的情感體驗，正是審美活動區(qū)別于科學(xué)活動與道德意識活動的人為顯著的特點。心理學(xué)家把人所特有的復(fù)雜社會性情感稱為高級情感，并劃分為道德感、美感、理智感三種。情感是對客觀現(xiàn)實的一種特殊的反應(yīng)形式，是對客觀事物的是否符合人的需要一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，是主體對待客體的一種態(tài)度。

　　藝術(shù)鑒賞活動中，情感總是以注意和感知作為基礎(chǔ)。心理學(xué)認為，人的情感總是針對特定的對象而產(chǎn)生的。世界上沒有無緣無故的情感，日常生活中人們常會“觸景生情”，在藝術(shù)鑒賞中也有這種情形。

　　藝術(shù)鑒賞中的情感又與聯(lián)想和想象密不可分。一方面，聯(lián)想和想象常常受到鑒賞主體情感的影響，另一方面，這種聯(lián)想和想象又會進一步強化和深化情感。因此，鑒賞中的聯(lián)想與想象總是以情感作為中介的。

　　(六)理解

　　藝術(shù)鑒賞心理中的理解因素，并不是單獨存在的，而是廣泛滲透在感知、情感、想象等心理活動中，構(gòu)成完整的審美心理過程。因此，審美心理中的理解因素，不同于通常的邏輯思維，而是往往表現(xiàn)為一種似乎是不經(jīng)思索直接達到對于藝術(shù)作品的理解。

　　理解是藝術(shù)鑒賞審美心理中不可缺少的組成部分，這是因為，藝術(shù)作品不僅具有感性的形式和生動的形象，而且還有內(nèi)在的寓意和深刻的意蘊，并且常常具有朦朧性和多義性的特點，大多是一些說不清、道不明，只可意會的道理。因此，在藝術(shù)鑒賞中，必然是情感體驗與欣賞判斷的結(jié)合，是感性因素與理性因素的結(jié)合。

　　藝術(shù)審美心理中的理解因素至少有以下三層含義：

　　首先，對于藝術(shù)作品內(nèi)容的鑒賞離不開理解因素。一部藝術(shù)作品往往包含著題材、主題、情節(jié)、場面、形象、典型等許多內(nèi)容，有的藝術(shù)作品還需要鑒賞者了解它的背景、典故、象征意義等。在藝術(shù)鑒賞中，人們必須運用自己的生活經(jīng)驗和文化知識來理解作品的內(nèi)容，因為這種理解是審美感受不可缺少的組成部分。

　　其次，對于藝術(shù)作品形式的鑒賞離不開理解因素。只有理解并掌握了各門藝術(shù)的表現(xiàn)手法和藝術(shù)語言，才能真正實現(xiàn)對藝術(shù)作品的鑒賞，不但通過這些藝術(shù)形式去把握作品的內(nèi)容，而且可以領(lǐng)會到這些藝術(shù)形式本身特殊的審美價值。

　　最后，對于每一部藝術(shù)作品內(nèi)在意蘊和深刻哲理的認識，更不能脫離理解因素。在中國美學(xué)中，藝術(shù)作品常常追求一種“言外之意”、“弦外之音”或“象外之旨”;在西方美學(xué)中，藝術(shù)作品常常追求一種“寓意”“意蘊”或“哲理”。但中外美學(xué)把這種追求都看作審美的極致。藝術(shù)意蘊構(gòu)成了藝術(shù)作品最深的層次，使得藝術(shù)作品在“有意味的形式”中傳達出一種極其特殊的藝術(shù)魅力。顯然，只有調(diào)動審美心理中的理解因素，才能真正領(lǐng)會和感悟到作品中深邃的人生哲理和藝術(shù)意蘊。

　　命題點7：關(guān)于藝術(shù)鑒賞的審美過程

　　(一)藝術(shù)鑒賞中的審美直覺

　　所謂審美直覺，是指人們在審美活動或藝術(shù)鑒賞活動中，對于審美對象或藝術(shù)形象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力，使人剎那間暫時忘卻一切，聚精會神地觀賞它，全部身心沉浸在審美愉悅之中。許多西方美學(xué)家都提到過審美與藝術(shù)活動中的直覺性。

　　審美直覺另一個重要特點便是直接性。這種直接性常常表現(xiàn)為一種不假思索地直接把握或領(lǐng)悟，這種把握或領(lǐng)悟又常常是在一瞬間完成，無須通過邏輯判斷或理性思維。

　　(二)藝術(shù)鑒賞中的審美體驗

　　藝術(shù)鑒賞中的審美體驗，作為整個審美過程的中心環(huán)節(jié)，是指鑒賞主體在審美直覺的基礎(chǔ)上，達到藝術(shù)審美活動的高潮階段，調(diào)動再創(chuàng)造的想象力和聯(lián)想力，激起豐富的情感，設(shè)身處地地生活到藝術(shù)作品之中，獲得心靈的審美愉悅，把外在作品中的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為鑒賞者自身的生命活動。如果說在藝術(shù)鑒賞活動中，審美直覺階段主要是藝術(shù)作品作用于鑒賞主體，整個心理活動相對處于被動狀態(tài)，體現(xiàn)為一種感性直觀的審美感受;那么，審美體驗階段則主要是鑒賞主體反作用于藝術(shù)作品，整個心理活動處于一種主動狀態(tài)，體現(xiàn)為～種積極的審美再創(chuàng)造活動。

　　(三)藝術(shù)鑒賞中的審美升華

　　作為藝術(shù)鑒賞活動的最高境界，審美升華是指鑒賞主體在審美直覺和審美體驗的基礎(chǔ)上達到一種精神的自由境界，通過藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造活動，在藝術(shù)作品和藝術(shù)形象中直觀自身，實現(xiàn)本質(zhì)力量的對象化。藝術(shù)鑒賞的審美升華，實際上就是鑒賞主體通過審美再創(chuàng)造活動，在鑒賞對象(藝術(shù)作品和藝術(shù)形象)中直觀自身，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化，從而引起審美愉悅，產(chǎn)生美感。我們知道，美的本質(zhì)就在于人的本質(zhì)力量對象化，審美價值是主體實踐與客體現(xiàn)實相互作用的產(chǎn)物，藝術(shù)美同樣鮮明地體現(xiàn)出審美主客體的相互作用，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)正是集中體現(xiàn)出這種規(guī)律。對于藝術(shù)創(chuàng)作來講，一方面社會生活是創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，另一方面藝術(shù)作品又體現(xiàn)出藝術(shù)家的審美理想和審美態(tài)度，它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。對于藝術(shù)鑒賞來講，一方面藝術(shù)作品作為審美客體，凝聚著藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，另一方面鑒賞主體又需要通過審美再創(chuàng)造活動，在主客體相互作用中達到頓悟和共鳴，從而產(chǎn)生精神上極大的審美愉悅。

　　總之，藝術(shù)鑒賞活動是一個完整的審美過程，也是一個動態(tài)的審美過程。這種動態(tài)性，使它在一定程度上可以區(qū)分為審美直覺、審美體驗和審美升華三個階段。這種完整性，則使得這樣的區(qū)分只具有相對的意義，上述各個階段并不是截然分開、依次遞進的，事實上它們總是相互聯(lián)系、相互滲透的，從而使整個藝術(shù)鑒賞活動成為一個完整的、復(fù)雜的、動態(tài)的審美過程。

　　命題點8：藝術(shù)鑒賞的一般規(guī)律在教育教學(xué)活動中的運用

　　藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動，需要鑒賞主體在藝術(shù)欣賞活動中，并不是被動、消極地接受。而是積極主動地進行著審美再創(chuàng)造。藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動，才能真正發(fā)揮它的社會意義和美學(xué)價值。它同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實現(xiàn)。教育者要想將藝術(shù)鑒賞的這種規(guī)律有效地運用于教育教學(xué)活動，需注意以下幾個要點：

　　(一)充分揣摩作品內(nèi)涵

　　對藝術(shù)的欣賞不能僅僅停留在藝術(shù)作品的表象，而是要從審美心理出發(fā)去感受作品、感受藝術(shù)家、感受作品的內(nèi)涵。進而達到欣賞者和藝術(shù)家、個人審美經(jīng)驗和普遍經(jīng)驗的交融，甚至于使欣賞者得到更深層次的升華，這才是欣賞的真正含義。

　　(二)引導(dǎo)受教育者主動參與

　　藝術(shù)鑒賞活動是主觀和客觀的統(tǒng)一?；顒有枰黧w的直接參與。讓全體學(xué)生參與到動手實踐過程中去，親歷探究過程，通過自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，不僅能激發(fā)學(xué)生探究的樂趣，而且能培養(yǎng)學(xué)生的獨立精神。幫助學(xué)生更好地理解作品的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

　　(三)為受教育者提供理性指導(dǎo)

　　學(xué)生審美感知能力的提高和審美意識的培養(yǎng)，離不開理性知識的引導(dǎo)。馬克思曾說：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”在欣賞中把感性經(jīng)驗與理性經(jīng)驗相結(jié)合，才能知道他是美的，更能了解他為什么是美的。問題的關(guān)鍵在于怎樣將概念深入淺出、通俗易懂地講解給學(xué)生。要在一個系統(tǒng)性的整體教學(xué)中逐步發(fā)展，由低向高的發(fā)展。每個學(xué)生對作品的感性認識都是不同的，教師要讓學(xué)生在其指導(dǎo)下，通過與別人交流感受，然后在理性知識的指導(dǎo)下使學(xué)生個體感受與藝術(shù)家創(chuàng)造達到基本統(tǒng)一的境界。盡量保持一點學(xué)生個體的一些感受，從學(xué)生的長遠發(fā)展來看，這是有益的。

　　(四)自主探究，實現(xiàn)教育功能

　　藝術(shù)具有教育作用，這些都需要教師引導(dǎo)幫助學(xué)生分析審美客體的形象、情節(jié)和作者的創(chuàng)作意圖，尤其是一些有感染力的細節(jié)需要深入挖掘，喚起學(xué)生的審美經(jīng)驗來感受作者的內(nèi)心世界，再加以提出恰當?shù)膯栴}，引發(fā)心境共鳴。在這一過程中學(xué)生往往不能獨立完成由感知到共鳴的飛躍，需要教師幫助引發(fā)聯(lián)想、想像，使情感體驗得到強化進而達到情感共鳴。對于提出的問題不要急于得到統(tǒng)一的答案，而應(yīng)該讓學(xué)生各抒己見，給予學(xué)生更大的思考，體驗空間，否則將影響學(xué)生的體驗過程。當然藝術(shù)的教育功能同道德教育迥然不同，更不是灌輸某種思想的宣傳工具。

　　藝術(shù)的教育功能是以審美價值為基礎(chǔ)的，具有美學(xué)的意義和藝術(shù)的魅力。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家化“善”為“美”。使藝術(shù)教育具有自己鮮明的特點。這種教育是使受教育者通過審美體驗進而凈化心靈，達到人格的完善。藝術(shù)鑒賞教育同時也具有娛樂功能，藝術(shù)的作用和功能是一個有機整體，通過“寓教于樂”來感染人，將藝術(shù)思想性寓于審美娛樂性之中。通過藝術(shù)欣賞教育，陶冶和凈化人的情感，來培養(yǎng)美好和諧的情感和心靈，從而實現(xiàn)人格的建構(gòu)。

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