2017年導(dǎo)游考試《基礎(chǔ)知識(shí)》備考講義2

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　　第二章 中國歷史文化常識(shí)

　　1.我國古代有“三皇”、“五帝”的傳說，比較流行的說法是“三皇”指天皇、地皇、人皇;“五帝”指黃帝、等等。“三皇”、“五帝”是我國傳說中夏代以前的遠(yuǎn)古帝王。

　　2.“天子”之稱始于西周。

　　3.公元前221年，秦王嬴政統(tǒng)一全國后稱自己為“皇帝”。

　　4. “皇帝”可以簡(jiǎn)稱為“皇”或“帝”，如“唐明皇”、“漢武帝”等。一般說來，臣下不直呼“皇帝”，而采用皇帝的別稱“皇上”、“陛下”、“萬歲”、“萬歲爺”等。

　　5.“殿下”指皇后、太子。

　　6.皇上一般稱自己為“朕”。

　　7.中國古代皇上謚號(hào)、廟號(hào)、尊號(hào)、全稱、年號(hào)、陵號(hào)等許多稱號(hào)。

　　8.謚號(hào)是指古代對(duì)死去的帝王、大臣、貴族按其生平評(píng)定褒貶的稱號(hào)。謚號(hào)始于西周。屬于褒揚(yáng)的有文、武、景、惠、烈、昭、穆、英、成等;屬于貶斥的有煬、厲、靈、幽等;屬于哀矜的有哀、懷、愍、悼等。謚號(hào)不獨(dú)立使用。戰(zhàn)國以前周王謚號(hào)均為一個(gè)字，后世皇帝的謚號(hào)多為一個(gè)字。皇帝的謚號(hào)一般由禮官議上，臣下的謚號(hào)則由朝廷賜予。

　　9.廟號(hào)始于商代，明清時(shí)期前幾個(gè)皇帝均為“祖”，如明太祖、明成祖、清太祖、清世祖、清圣祖等。自漢代“帝”字與謚號(hào)結(jié)合后，也稱為廟號(hào)，如“漢文帝”、“魏文帝”、“晉武帝”等。

　　10.尊號(hào)是皇帝生前接受的尊崇褒美的稱號(hào)，始于唐武后、中宗之世。 皇帝的尊號(hào)又叫徽號(hào)。皇后、皇太后也有尊號(hào)，后來一般稱作徽號(hào)。“慈禧”就是徽號(hào)。

　　11.全稱是廟號(hào)、尊號(hào)和謚號(hào)的合成。如乾隆皇帝的全稱是“高宗法天隆運(yùn)至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純皇帝”，其中“高宗”為廟號(hào)，“純”為謚號(hào)，其余均為尊號(hào)。

　　12.年號(hào)是帝王即位后或繼位后為紀(jì)年而設(shè)立的稱號(hào)。年號(hào)始于漢。人們常以年號(hào)稱呼在位的皇帝。

　　13.皇族成員的稱謂：

　　太上皇：皇帝對(duì)其父親或退位皇帝的尊稱。

　　太皇太后：皇帝的祖母。

　　皇太后：皇帝的母親。

　　皇后：皇帝的正妻。

　　嬪妃：皇帝諸妾的通稱。

　　皇太子：皇帝諸子中皇位的法定繼承人，又稱“太子”。

　　皇太孫：由皇帝冊(cè)立的皇位繼承權(quán)的嗣孫。

　　公主：皇帝的姊妹成為長(zhǎng)公主，皇帝的姑媽稱為大長(zhǎng)公主。清代自皇太極時(shí)起皇帝的女兒開始稱為“公主”，并規(guī)定皇后所生之女稱“固倫公主”、妃子所生子女及皇后的養(yǎng)女稱“和碩公主”，其他皇族之女均稱“格格”。

　　駙馬：皇帝的女婿。清代稱“額駙”。

　　14.中國古代官吏的發(fā)展，從夏代到清末大致分為五個(gè)時(shí)期：

　　(1)巫史制時(shí)期，包括夏、商兩代。

　　(2)公卿制時(shí)期，包括西周和春秋兩個(gè)時(shí)期。

　　(3)丞相制時(shí)期，包括戰(zhàn)國、秦和西漢前期。

　　(4)尚書制時(shí)期，從漢武帝到明初。

　　(5)內(nèi)閣制時(shí)期，包括明清兩代。此時(shí)的特點(diǎn)是以皇帝的文學(xué)侍從和親信組成新的 秘書班子，政府各部門直屬皇帝。

　　15.秦漢時(shí)期是我國古代管制發(fā)展史上最為重要的時(shí)期，建立了三公九卿為主體的中央管制，對(duì)后世影響最大。

　　16.隋唐時(shí)期是我國古代管制發(fā)展史上又一重要的階段。魏晉以來形成的以三省六部為主體的中央管制，三省職責(zé)是：中書省擬旨(人大常委會(huì))、門下省審議(人民代表大會(huì))、尚書省(國務(wù)院)執(zhí)行。分工明確，既相互配合又相互牽制。六部，即吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。

　　17.宋元明清各代基本上均沿襲了隋唐中央管制的格局，只是明清時(shí)不再設(shè)三省及宰相之職，六部直接歸皇上管轄。

　　18.西周初年實(shí)行分封制，受封的諸侯和大夫是周王朝的地方長(zhǎng)官;春秋戰(zhàn)國時(shí)期，地方行政分為郡、縣兩級(jí)，郡的長(zhǎng)官稱為守或太守，縣的長(zhǎng)官成為令?？?、縣之制一直延續(xù)到秦漢時(shí)期。

　　19.魏晉南北朝時(shí)期，地方行政一般分為州、郡、縣三級(jí)。

　　20.宋代的地方行政分為路、府(州、軍、監(jiān))縣三級(jí)。

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　　21.明清時(shí)期的地方行政大致分為省、府、縣三級(jí)。省級(jí)的長(zhǎng)官為布政使;府的長(zhǎng)官為知府;縣的長(zhǎng)官為知縣。

　　22.夏商周時(shí)期的各級(jí)官吏都由王、諸侯按照與自己血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來分封，因此，當(dāng)時(shí)的主要官職一般都是世襲的。

　　23.戰(zhàn)國時(shí)期除國君仍實(shí)行世襲外，其他官職都不得世襲，而由君主隨時(shí)任命。選拔官吏的主要途徑是自薦、游說。

　　24.魏晉南北朝時(shí)期選拔官吏的主要辦法是“九品中正制”，即按才能評(píng)定人物，以才定品，以品定職，但仍以“家世”為重，以門第定品，人稱“上品無寒門，下品無勢(shì)族”。

　　25.所謂科舉制度就是由國家國家設(shè)立科目，定期舉行統(tǒng)一考試，通過用公開考試的辦法來選拔官吏的制度，又稱“開科取上”。

　　26.清明時(shí)期的科舉制度規(guī)定以八股文取士，專取四書(《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)五經(jīng)(《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》)命題考試。

　　27.明清時(shí)期正式的科舉考試分為三級(jí)，即鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試。

　　28.光緒31年，1905年，廢除科舉制度。

　　29.戰(zhàn)國時(shí)代由于封建制度的確立，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，而且出現(xiàn)了文化上的繁榮景象，尤其是學(xué)術(shù)思想更為活躍，歷史上把這種景象稱為“百家爭(zhēng)鳴”。

　　30.“百家爭(zhēng)鳴”是我國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

　　31.“百家爭(zhēng)鳴”的歷史背景及原因：

　　首先，戰(zhàn)國時(shí)代是我國歷史上從奴隸制度向封建制度過渡的變革時(shí)期。其次，在社會(huì)大變革時(shí)期，階級(jí)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。這為“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)。最后，私學(xué)的興起以及士的解放是“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的重要原因。

　　32.“百家”數(shù)目和派別：《寒暑。藝文志》上的劉YIN《七略》分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家。

　　33.儒家是諸子百家中影響最大的一個(gè)學(xué)派，產(chǎn)生于春秋時(shí)期，始創(chuàng)人為孔子(名丘，字仲尼)。

　　34.儒的名稱出現(xiàn)于商代，是對(duì)一種宗教職業(yè)人員的稱謂。到了春秋時(shí)期，儒已經(jīng)演變成以傳統(tǒng)禮儀之世謀生的自由職業(yè)者。孔子是儒中最為特殊的一個(gè)，他不但有自己的政治思想，而且還有淵博的學(xué)問。他按照“有教無類”的主張開辦私學(xué)，把社會(huì)上不同階層的人吸收到自己的門下，逐漸形成了儒家學(xué)派。

　　35.孔子、孟子、荀子是儒家學(xué)派的三位重要的代表人物?？鬃拥乃枷胍?ldquo;天命論”、“中庸”之道和“仁”、“禮”為核心。孟子主要繼承了孔子的“仁”的思想，將其發(fā)展成“王道”和“仁政”學(xué)說，并提出“性善論”。荀子對(duì)儒家思想做了某些改造，主張“性惡論”，提出了“禮”、“法”兼用的禮治思想，這與孔子視法治為“苛政”的觀點(diǎn)有了很大的不同。

　　36.漢武帝時(shí)期，公羊派經(jīng)學(xué)大師董仲舒將陰陽五經(jīng)學(xué)說和黃老刑名思想融入了儒家，形成了儒學(xué)的一個(gè)新體系。董仲舒宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”的神學(xué)思想和“三綱五常”的封建倫理道德，并提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，得到了漢武帝的支持，使儒家在漢代獲得了獨(dú)尊的地位，對(duì)后世影響極大。

　　37.繼先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)之后，儒學(xué)在宋明時(shí)期演變發(fā)展為宋明“理學(xué)”。這是一種與儒道佛三教合一為特征的新儒學(xué)，主要討論以“性與天道”為中心的哲學(xué)問題。理學(xué)把人的自我完善放在最重要的地位，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，并提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法。朱熹是代表人物。

　　38.儒家的經(jīng)典主要有四書五經(jīng)等。

　　39.在海外，“儒學(xué)”幾乎就是中華民族傳統(tǒng)文化的代名詞。

　　40.道家是道德家的簡(jiǎn)稱，始創(chuàng)人是春秋時(shí)期的老子。老子姓李名耳，又稱老聃，著有《老子》一書，是道家學(xué)派的主要經(jīng)典。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，著有《莊子》一書，亦是道家學(xué)派的重要經(jīng)典。后人常常將老、莊并提，稱為“老莊學(xué)派”。

　　41.老子建立了以“道”為核心的唯心主義思想體系，認(rèn)為“道”是世界萬物的本源。老子反對(duì)儒家的“仁義”和發(fā)家的“法治”思想，主張“清凈”、“無為”，其政治思想是建立“小國寡民”的社會(huì)。老子思想的精髓之處在于具有樸素的辨證法思想。

　　42.莊子把老子的“道”發(fā)展成為主觀唯心主義，把樸素的辯證法發(fā)展成為相對(duì)主義。

　　43.發(fā)家是先秦“諸子百家”中主張法治的一個(gè)學(xué)派。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，主張強(qiáng)化君主****，以嚴(yán)刑峻法治民。其代表人物是韓非，著有《韓非子》一書，為發(fā)家重要的經(jīng)典著作。

　　44.韓非是發(fā)家的集大成者，他將先秦時(shí)期李悝、吳起、商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”，慎道的“勢(shì)”結(jié)合起來，建立了法治思想體系。“法、術(shù)、勢(shì)”三者之中“法”是基礎(chǔ)，必須做到“以法為本”，主張“以法為教”，“法不阿貴”。

　　45.法家思想代表了新興地主階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)要求，為封建中央集權(quán)制提供了理論依據(jù)，對(duì)后世有較大的影響。

　　46.墨家是“諸子百家”中代表農(nóng)、工等小生產(chǎn)者利益的學(xué)派，創(chuàng)始人為墨子(名翟)。

　　47.墨子的子弟及信仰者遍布“天下”，他們公開提出自己的利益要求，以“為萬民興利除害”為己任，主張用自己設(shè)計(jì)的政治藍(lán)圖來該變現(xiàn)實(shí)，在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家相抗衡，并稱為“儒墨顯學(xué)”。

　　48.兵家是“諸子百家”中從事軍事活動(dòng)、研究軍事理論的人物的總稱，其代表人物主要有孫武、孫臏、尉繚子、吳起等。其中，孫武著有《孫子兵法》十三篇，孫臏著有《孫臏兵法》。

　　49.《孫子兵法》是我國現(xiàn)存的最古老的兵書，也是世界最早的兵書。

　　50.陰陽家是“諸子百家”中提倡陰陽五行學(xué)說的派別，代表人物鄒衍。

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