2017年導(dǎo)游考試《基礎(chǔ)知識》備考講義4

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　　第二節(jié) 佛教

　　一、 佛教的產(chǎn)生和傳播

　　佛教產(chǎn)生于：公元前六——五世紀的古代印度，創(chuàng)始人悉達多。喬達摩(務(wù)必記住)。

　　喬達摩，是位于今天尼泊爾境內(nèi)釋迦族的王子，后來被信徒尊稱為釋迦牟尼，意思是“釋迦族的賢者”。(務(wù)必記住)

　　佛即佛陀，梵文音譯，意思是覺悟者。釋迦牟尼得道后在恒河流域中部地基金會傳播自己悟得的真理，信徒日眾，由此組成教團，形成佛教。(務(wù)必記住)

　　(閱讀)佛教認為：現(xiàn)實人生是一種常無我的苦難，只有皈依佛祖，通過修持，才能到達彼岸，獲得解脫。佛教把解釋人生和世界各種問題的道理歸結(jié)為“四諦”、“十二因緣”和“八正道”。在以后的傳播中，上述道理又被進一步發(fā)揮概括為“三法印”，意即三條不能改變的根本義理。佛教最初在印度本土發(fā)展，一度取得國教地位，并向外傳播。釋迦牟尼逝世后，佛教分裂成許多派別，經(jīng)過長期演變。

　　佛教流傳至今主要分三大系：大乘佛教、小乘佛教和藏傳佛教。(務(wù)必記住)

　　伊斯教勢力進放南亞后佛教日益衰敗，十三世紀在印度本土基本消失，但是在亞洲其他國家和地區(qū)繼續(xù)發(fā)展，至今仍有廣泛影響。

　　佛教的傳播大體分：南北兩路，形成三大支系。(務(wù)必記住)

　　1、 南傳佛教，以小乘為主，主要影響斯里蘭卡、東南亞各國和我國云南地區(qū)少數(shù)民族。該派拒絕小乘之名，自稱上座部佛教。(務(wù)必記住)

　　2、 北傳佛教，以大乘佛教為主，一路經(jīng)中國內(nèi)地傳至朝鮮、日本。另一路分別由內(nèi)地和印度傳入西藏，形成獨具特色的藏傳佛教，主要影響我國西藏、青海，內(nèi)蒙以及蒙古地區(qū)。(務(wù)必記住)

　　三大支系：1、佛教約在公元一世紀由西域傳入中國內(nèi)地，隋唐時期達到鼎盛，在漢族地區(qū)形成許多自成體系、完全本土化的宗派。(務(wù)必記住)

　　2、大約在公元七世紀，佛教傳入西藏地區(qū)，其后經(jīng)歷了曲折漫長的發(fā)展，形成了眾多的派系。(務(wù)必記住)

　　3、 十五世紀初，生于青海湟中的宗格巴在對各教派改革的基礎(chǔ)上創(chuàng)立格魯派，因該派喇嘛帶黃帽，故又稱黃教。十七世紀格魯派在西藏地區(qū)建立了政教合一的地方政權(quán)，以后又得到清朝政府的承認和支持。格魯派因此成為藏傳佛教的正統(tǒng)派和最有實力的教派。(務(wù)必記住)

　　二、 佛教的經(jīng)典和標記

　　(一) 經(jīng)典

　　佛教經(jīng)典：被稱為藏，“藏”在梵文里指盛東西的匣子，佛教用它概括全部佛教典籍，有如今天我們說全書。(務(wù)必記住)

　　全部經(jīng)典大致分為：經(jīng)、律、論三個部分。稱為三藏。經(jīng)：是佛闡發(fā)的教義，律：是僧侶的戒規(guī)，論：是闡發(fā)經(jīng)和律的著作。三藏均通曉的高僧被尊稱為三藏法師，三藏合編在一起稱大藏經(jīng)。我國歷史上曾有漢、藏、傣、西夏、回紇、滿文等各族翻譯的大藏經(jīng)，現(xiàn)存較完整的大藏經(jīng)包括：巴利文、漢文和藏文三大體系。(務(wù)必記住)

　　(二) 標記

　　“萬”字符是佛教的標記。古代曾被看作火或太陽的象征，梵文解作“胸部的吉祥標志”。唐朝武則天時定此字讀音為“萬”字。有時也被寫成相反方向。

　　佛教的另一個標記：是法輪。

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　　三、 佛教的供奉對象：

　　佛教的供奉對象眾多，依照修行的果位不同，由高到低：

　　佛、菩薩、羅漢、還有護法的天神等。(務(wù)必記住)

　　(一)佛：為梵文音譯，意思是“覺者”。佛達到三覺，即自覺、覺他、覺行圓滿，三覺皆備者方為佛，這是佛教修行的最高果位。小乘只認釋迦牟尼為佛，大乘則把覺行圓滿者都稱為

　　佛。佛像一般供奉在寺廟正殿即大雄寶殿。因佛教內(nèi)部宗派不同和時代的不同，作為主尊的佛像數(shù)量也不同。一些南傳佛教寺院只供釋迦牟尼一尊佛像，而內(nèi)地寺院有一尊、三尊、五尊、七尊的區(qū)別，較常見的是一尊或三尊。佛像兩側(cè)往往各立一弟子或菩薩像，稱佛的左右脅侍。(務(wù)必記住)

　　一尊像 :即釋迦牟尼像，分坐、立、臥三種姿勢。左右兩側(cè)常立迦葉和阿難兩位弟子像(年長者為迦葉，年少者為阿難)或文殊和普賢兩位菩薩像。(記住)

　　三尊像 ：有些較大的佛殿供著三尊像，三尊像分為兩類，一類是三身佛，另一類是三世佛。(記住)

　　三身佛——佛教認為釋迦牟尼佛“身”有多種含義，由此引申出佛有三身乃至許多身。不同教派對佛身解釋不一，其中天臺宗所說的法身、報身、應(yīng)身最為流行?，F(xiàn)在大殿里供奉的多為這三身佛。位于正中的是法身佛，稱毗盧遮那佛，體現(xiàn)佛法的絕對真理;左側(cè)為報身佛，稱盧舍那佛，體現(xiàn)修成佛果而得到佛境的光明智慧;右側(cè)為應(yīng)身佛，即釋迦牟尼佛，體現(xiàn)因教化僧徒和普渡眾生的需要而應(yīng)化顯身。在有些寺廟也可見到左右兩佛位置相反。(務(wù)必記住) 三世佛——三世佛分橫三世和豎三世兩類。(務(wù)必記住)

　　橫三世：中、東、西、三個世界的佛。中間稱娑婆世界即人們所在世界的佛是釋迦牟尼，左側(cè)是東方凈琉璃世界的藥師佛，右側(cè)是西方極樂世界的阿彌陀佛。三世佛每尊各有兩位菩薩為左右脅侍。藥師佛兩旁是日光和月光菩薩，合稱東方三圣;釋迦牟尼兩旁是文殊和普賢菩薩，合稱釋氏三圣;阿彌陀佛兩旁是觀世音和大勢至菩薩，合稱西方三圣。(務(wù)必記住) 豎三世：過去、現(xiàn)在、未來佛?，F(xiàn)在佛釋迦牟尼位于中間;左側(cè)過去佛寺廟所供一般為燃燈佛;右側(cè)未來佛，即彌勒佛。(務(wù)必記住)

　　(以下為景點導(dǎo)游講解材料)彌勒——彌勒是梵文音譯，意譯慈氏。本為菩薩，傳說他從兜率天內(nèi)院(即彌勒凈土)降到現(xiàn)世繼釋迦牟尼之后為佛。作為三世佛中的未來佛供奉在大雄寶殿的彌勒與天王殿的彌勒在形像上大不相同。天王殿里供奉的彌勒像，其原型據(jù)說是五代時浙江一個笑口常開的胖和尚，他常常背著布袋化緣布道，人稱布袋和尚。他臨死時自稱是彌勒化身，后人便按他的樣子把彌勒塑像成今天我們看到的充滿喜趣的大胖和尚，這已是中國化了的彌勒像。大肚子彌勒像兩側(cè)常見詼諧而帶有哲理的對聯(lián)，上聯(lián)寫著：“大肚能容容天下難容之事”，下聯(lián)寫著：“開口便笑笑世上可笑之人”。彌勒佛是天王殿供奉的本尊。

　　(二)菩薩

　　菩薩：在佛教中的地位僅次于佛，能自渡渡人，即既能自我解脫，又能下救眾生。(務(wù)必記住) (以下為景點導(dǎo)游講解材料)印度佛教中的菩薩為男子或非男非女形象，傳入中國后逐漸演變，有些呈女子形象。中國人對菩薩有特殊的信仰，在普通人看來，佛至高無上，離凡人很遠。而菩薩要不走下蓮花座救世主救苦救難，指引眾生，并和眾生同登彼岸。中國的菩薩塑像以古代世俗衣裝為主，很少穿僧衣，給人以慈悲感和親切感。佛教徒通過許多附會故事宣傳菩薩東來居住，以自設(shè)道場。

　　漢譯佛典中較著名的菩薩有：彌勒、文殊、普賢、觀世音。大勢至，地藏等，彌勒升級成佛而觀音、文殊、普賢、地藏則被看作中國佛教的四大菩薩。觀音的大悲、文殊的大智、普賢的大德和地藏的大愿在民間廣為傳頌。這四大菩薩合稱四大士。(務(wù)必記住)

　　觀音：亦稱觀世音，意思是能觀察世界一切聲音。傳入中國后演化為象征慈母之愛、具有大慈大悲女性之美的神。傳說觀音菩薩顯靈說法的道場在今浙江普陀山。(務(wù)必記住)

　　據(jù)說能拯救一切人苦難，因而被稱為“大慈大悲救苦救難觀世音”，簡稱“大悲”，在民間極受愛戴敬仰。今天寺院所見觀音的裝束和形象在唐代已基本定型。佛典里的觀音有種種化身，因此寺廟里供奉的觀音像也各式各樣，如六觀音、七觀音、千手千眼觀音、四十八臂觀音等等，取義大抵是多些身、手、眼可以更好地佑護眾生。傳說觀音菩薩顯靈說法的道場在今浙江普陀山。

　　文殊：據(jù)說迦牟尼的左脅侍，極具智慧，以大智聞名，塑像多手持利劍，騎在獅子身上。傳說文殊的道場在山西五臺山。(務(wù)必記住)

　　普賢：據(jù)說是迦牟尼的右脅侍，遍具眾德，以大德聞名。道場在四川峨眉山。(務(wù)必記住) 地藏 ：據(jù)說他受釋迦牟尼臨終之托，要他在釋牟尼逝后、彌勒降世之前這段時間普渡眾生。從此他發(fā)愿要盡渡眾生后再升為佛，因此在中國下層百姓中受到普遍崇拜，成為中國佛教四大菩薩之一。他的形象與觀音、文殊、普賢不同，一般為坐像，僧人裝束，右手拿錫杖，左手拿如意寶珠。傳說地藏菩薩顯靈說法的道場在安徽九華山。(務(wù)必記住)

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